Отправлено: 24.09.09 20:45. Заголовок: На втором дыхании Вашем: в помощь Олимпию-монаху
На втором дыхании Вашем: в помощь Олимпию-монаху будет Ваш православный ответ! Выписки и по случаю их Трактат старообрядческого священника Александра Черногора, в лето Господне 2009-е: Господи благослови!
Иже во Святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской,
СВЯТЫЕ КНИГИ – О СУДЕ БОЖЬЕМ, О СВЯТОМ ДУХЕ, И ШЕСТОДНЕВ, И ПИСЬМА.
За молитв иже во Святых отца нашего Василия Великого, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас!
СВЯЩЕННО-СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯТОГО, ПЕРВОЕ:
«КОГДА ЖЕ стал я мужем, тогда, предпринимая частыя путешествия и, как естественно, знакомясь с очень многим, в других искусствах и науках заметил великое согласие у людей, тщательно занимающихся тем или другим – в одной только Церкви Божией, за которую Христос умер и на которую обильно излил Духа Святаго, видел я у многих великое и чрезвычайное разногласие, как между собою, таки с Божественными Писаниями: и, что всего ужаснее, сами предстоятели церквей настолько разногласят между собою в убеждениях и мнениях, допускают столько противнаго заповедям ГОСПОДА нашего Исуса Христа – так безжалостно раздирают Церковь Божию! так нещадно возмущают стадо Его, что, если когда, то именно теперь, с появлением аномеев (так на Востоке называли полу-ариан, еретиков от второго чина – прим. иер.Александра), исполняется на них сказанное: «от вас самех востанут мужие, глаголющии развращенная, еже ОТТОРГАТИ УЧЕНИКИ В СЛЕД СЕБЕ» (Деян. 20:30)»
В тексте, несколько далее: «пришла мне на память книга Судей, которая повествует, что «кийждо, еже право пред очима его, творяше»; а вместе с тем, объясняет и причину сего, сказав наперед: «въ тыя дни не бяше царя во Израили» (Суд.17:6). Припомнив же это – и о настоящем я подумал то, что страшно, и, может быть, странно выговорить, но должно признать весьма справедливым, а именно: не вследствие ли ОТСТУПЛЕНИЯ от Единаго и Великаго – истиннаго и Единственнаго Царя и всяческих Бога и ныне происходит такое разногласие и распря между членами Церкви, когда каждый отступает от учения ГОСПОДА нашего Исуса Христа: самовольно защищает какия-то собственныя суждения и определения и хочет лучше начальствовать вопреки ГОСПОДУ, нежели быть под начальством у ГОСПОДА?! Разсудив так! – и ужаснувшись крайней степени нечестия, я, продолжая свое изследование, и из житейских дел одинаково убедился в том, что вышесказанная причина истинна: я увидел, что всякое благочиние и согласие между многими до тех пор держатся с успехом, пока сохраняется общая всех благопокорность одному какому-нибудь начальнику; а всякое разногласие и раздор, также – многоначалие, бывают следствием безначалия. Видал я иногда, что и рой пчел, по закону природы, имеет у себя вождя и чинно следует за собственным царем».
В тексте, несколько далее: «А то, о чём говорит апостол? – «аще страждет един уд, с ним страждут вси удове! аще славится един уд, с ним радуются вси уди!» (1Кор. 12:26 и 25) и ещё: «да не будет РАСПРИ в телеси», но – да «тожде в себе пекутся уди», очевидно движимые одною обитающею в них душею! – для чего так устроено?! Для того, думаю, чтобы подобный порядок и благочиние еще более сохранялись в Церкви Божией, которой сказано: «вы же – есте Тело Христово, и уди отчасти» (1Кор.12:27); потому, конечно, что в ней содержит и сочетавает каждый член в единомыслии с другим единая и, истинно, единственная Глава, Которая есть Христос! – А если у кого не соблюдается единомыслие, не оберегается союз мира, не сохраняется кротость в духе, находятся же «разделение, распря и зависть», то очень дерзко было бы назвать таковых членами Христовыми! – или сказать, что они под управлением Христовым, но – в ПРОСТОТЕ СЕРДЦА смело можно утверждать, что там владычествует и царствует мудрование плотское, по изречению апостола, который в одном месте говорит определенно: «ему же представляете себе рабы в послушание – раби есте, его же послушаете» (Рим.6:16); а в другом (1Кор.3:3) – ясно перечисляет свойства таковаго мудрования, когда говорит: «идеже-бо в вас зависти и рвения, и распри – не плотстии ли есте?!» – и вместе, положительно учит, что конец их тягостен, и что у них нет ничего общаго с БОГОЧЕСТИЕМ, именно, говоря: «мудрование плотсткое – вражда на Бога: закону-бо Божию не покоряется: ниже-бо может», ибо, говорит Господь, «никтоже может двема господинома работати!» (Рим.8:7 и Мф.6:24. Зри «О суде Божием» – как «Предуведомление» отца Василия к составленному им своду «Нравственных правил» в выписках по книгам Нового Завета – я записываю по изд.: «Творения иже во Святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийской» / изд. 4-е, Сергиев Посад 1901, ч.5, сс.5-9 и репринт: М., Паломник, 1991).
СВЯЩЕННО-СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯТОГО, ВТОРОЕ:
«ПОЭТОМУ с чем сравним настоящее состояние? Без сомнения, оно подобно морской битве, в которую мужи бранолюбивые и привыкшие к морским сражениям вступили с раздражением друг против друга за давния обиды» – так в начало заключительного Слова, в свою наиважнейшую ради нас книгу записывает наш Василий – Великий светильник, нашей Церкви образец и правило. Имея как пастырь доброе попечение да будет верному каждому попечение и любовь к Славе своей душú Христианки, отмежёвывает от лукавого при изобличении противоположного: и сути процесса, и (в раскрытие темы – онтологический аспект!) самоé религиозного существа всякого причастника РАЗДОРУ, за его самолично свою причастность, в частности, как к новшествам, к плодам иных вер для себя, так и (это по факту его выбора!), к религиозностям, в области Религии поименно к тем, якобы, под её Богоугодную жизнедеятельность, фальсификациям лже-Имённого знания, укореняющимся и, при этом, собою на инославное претворяющим как подобное к сообразному, как только сродное в сродном поголовно всю тý, современную религиозную смуту умов и тот, современный мрак сердец вероотступников. А коль скоро это есть, то – во ниспровержение «глиняных ног» безразлично всякого кóлосса идолопоклонников и на противостояние заразе и мутациям «от Религии», наш камень веры, как укоренённый в ГОСПОДЕ Исусе, в том едином и единственном Камне веры, священно-действенник Христов Василий изобличает, в том числе, и таковые лица, и их лже-Христианство, самую их несостоятельность фантóма при фантастичности и разве призрачности пребывания в Церкви ГОСПОДА, вот скажем, отмечая это так: «Перейди же теперь от сего изображения к самому первообразу ЗЛА. – Не казалось ли некоторым образом прежде, что иномыслие арианское (те лица, бывшие повинными в вероотступничестве, по причине чего были под Вторым, либо, в ряде поместных церквей, под «Третий чин от ересей приходящим» подпадающими, что стало тогда точно и ныне – и никониане, и т.н. крипто-никониане, то есть, корнилиане – прим. иер.Александра), отделившись от Церкви Божией для противоборства с нею, одно, своими только силами, противостоит нам в рядах неприятельских? Но – когда после продолжительных и жестоких споров, вступили они с нами в явную борьбу, тогда брань приняла много видов и разделилась на много частей: потому, и по общей вражде, и по частной подозрительности, во всех поселилась непримиримая ненависть. И это обуревание церквей не свирепее ли всякаго морскаго волнения? – Им сдвинуты с места всé пределы отцев: приведены в колебание всé основания: и (вообще) всé твердыни догматов… -- Зыблется и потрясается всё поставленное на гнилой опоре (а не на таком фундаменте, что был бы к Жизни, Который есть Камень веры и Которым строители, в большинстве своём, пренебрегают (Ис.,28:16; Пс.,117:22; Мф.,21:42): по истории родившихся от Адама и Еввы, в бесчисленных случаях – так! А это в лицах, вот даже в нарушение обетов Крещения, на индивидуальном уровне самоé себя претворяющих шаг за шагом в сыновья чужие, то есть, в тé, не-живые пред семьёй по отсутствию в них жизни семейственности; либо чужие как догнивающие уды НЕТЛЕННОГО ДУХОВНОГО РОДСТВА, уже самоотчуждающиеся не в Свет, как это в прекословиях слово за слово не без сродства отцу лжи, как солгавшие Господу Славы – прим. иер.Александра): друг на друга нападая – друг другом низлагаемся: кого не низринул противник, того уязвляет «защитник» (веры никейской)! Если враг низложен – и пал, то наступает на тебя прежний твой заступник (еп. Маркелл, например, еп.Евсевий по тý пору, а до сего бывшие, казалось бы, заступниками веры никейской! – прим. иер.Александра). До тех только пор взаимное у нас общение, пока сообща ненавидим противников… А как скоро враги прошли мимо – друг в друге видим ужé врагов… Сверх того, кто исчислит множество кораблекрушений?! Одни уступают от нападений врагов, другие от тайнаго /…/» (гл.30, заключительная и озаглавленная: «Изображение настоящаго состояния церквей» -- книга «О Святом Духе к Святому Амфилохию, епископу Иконийскому», священные по которой имеете ответы и свидетельства: как мы помним, из текста которой был составлен ряд ответов церковного канонического Права. Это и 1-е каноническое правило Василия – это конкретно то, всвязи с чем в течение последнего времени преткнувшийся соблазн Олимпийского мудрования, на своём пути да «на свой лад», своим толкованием переставляя «вверх ногами», выражает себя фактически клеветой на Василия Великого и на каноническое Право Церкви как приписывающий нашей Святыни своё ему Олимпийское вúдение – и в результате устами клеветника имеете вопреки истине оригинала вполне противоположные суждения, вывод и назначение «правила»)))) Вот только здесь, выше приведенный текст одного и того же Василия, его одной и той же книги, его отнюдь непротиворечивых целостных вúдения и вéдения священно-свидетельствует: ариане, будучи еретиками 2-чина, никак не в Церкви Христовой, а не по суесловию до-на-оборот, как клевещет лже-свидетель теоретик от лукаваго Алимпий / зри слово Святого: стр.350-352 по изд.: «Творения иже во Святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийской» / ч.3, изд. Москва, 1846г. и репринтом на Москве же, в 1993).
Отправлено: 24.09.09 21:04. Заголовок: Я, ОСОЗНАВАЯ, что со..
Я, ОСОЗНАВАЯ, что современная нам буря событий, из которых составились прéд Богом и этот Раздор корнилиан, и зашедший далее Раскол никониан, есть áки «буря в стакане» («ни фигá себе» – комарика укус: «так себе – шишь антихристов»: Никон, Корнилий, Алимпий: тá фига из кармана «голодранцев от Религии»!) – так это, в сравнение с тем, что испытано нашей Церковью вó времена óны: и её Василием Великим, и каждым его современником того Свято-подобного остатка Благочестия, претерпевшего до конца столькие (!) и такие (!) и в таковых (!) невзгодах и озлоблениях бури от мятежников либо от инославных. И тогда, и всегда в нашем преддверии Вечности православных, если будет тебе взирать нá ГОСПОДА, не было, однако, пользы соглашаться в великом либо в малом на отступничество: ведь, религиозной мерзостью, буквально – прелюбодеянием, более чем компромиссом не по Истине дел и не по Её Правде бывает, как это в случае и с корнилианами, всякого религиозного лица вообще всякий религиозный акт, как таковой «на месте Святе» и как таковая тьма за отсутствие света религиозной, не иначе, как вероисповедной деятельности Христиан, в котором отсутствует вероисповедный ответ на запросы мïра и на факты нечестий, на просвещение мïра и утверждение всякого в вере и Таинствах нашей Церкви!
А поскольку с таким актом богомерзского предательства, то есть прелюбодейного отступничества, был совокупляемым некий религиозный акт соглашательского оправдания чужеродной религиозной деятельности – есть по факту вероотступнической деятельности плод, не совместимый с Жизнью Православия как актуализация и дароношение инославными своего упования либо, как минимум, своего легализованного оправдания инославной жизнедеятельности, именно несовместимой с Жизнью Тела Христова, но – себя позиционирующей образом своей деятельной веры где-то вовне («К ним приложишься своей верой!»), где-то на стороне блудного сына – вполне сыновьями чужими! И в таковых есть тé, дабы им под стать, – их вполне пустым (пустышки!) и от пустыни, то есть, себя предполагающими самими-по-себе «на стороне пустынной», а не в Господе священством – вполне псевдо-священством «от Религии земных лиц», в чём кроме личины господствует, просто себя празднует самó нутрó, себя уподобляющее волку либо «ещё той овце», самозаразной мутацией её козлообразной… И здесь ни при чём Священник Сыи, наш всему мïру Мессия Исус, не будучи ГОСПОДОМ в зверообразной пастве!
Это стало так! Например, в прелюбодейном акте обще-церковного оправдания своему (по усвоению себе деяний митр.Корнилия самоличным официальным обще-церковным актом от 18.10.2007 реформируемой РПСЦ) – именно своему соучастию в религиозных акциях язычников и инославных, таких как Байрам 2006г. и Саммит 2006г., или тé, за тот же год, с никонианами под вывеской Православия на Костроме «совместный Крестный Ход» и официальные трапезы (остались «фóто на память»!); а также: Соучастие в прославлении жизни и упования папы Римского при литургическом праздновании его годовщины в московском костёле «Зачатьевский»... Зачатое – есть ужé, при нравах и актах религиозно-толерантных ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВО! – есть каждым из этих деяний, и им подобным рядом беззаконий выдаваемых в Раздоре за Православие! Ужé и легализованных в пореформенной РПСЦ как не подлежащие епитимии и как с этого своего Собора легитимные новообразованному сообществу вероотступников, «просиявших не по Старой вере» в лице своих делегатов «Собора РПСЦ 2007г», каждый из которых до сей поры не опротестован, и с таковым в общении, не смотря на отсутствие у всех таковых, прежде религиозно-толерантных делегатов, покаянных анафематов прежнему своему нечестию, но – и до сего дня без епитимии! При этом, в общении со священноиноком Симеоном Дурасовым и с теми до-раздорными беззаконниками, буквально, в литургически-мистериальном согласии с той нечестивцев троицей, которых я призвал к церковному Суду на «Соборе РПСЦ 2007» -- они и ныне делят свою чашу и с А.В. Антоновым (за сдачу Никольского храма старообрядцев, хотя и престол, и при нём Ангел как в Дому Божьем будут для дома Проституции с функциями обучения, именуемого ими «Школа гейш»); – и с протоиереем Валентином Новожиловым (за организацию и курирование им своего вкупе с Никонианством Крестного Хода, факт которого был подтвержден на этом лже-Соборе самим экуменичествующим Новожиловым: зри аудио-запись); -- и с господином брадобрийцем Донцовым (за организацию и курирование им как «Ансамбля пляски и танца» от имени староверов Молдовы, так и последующего Раздора в епархии). Это, однако, не пустяки-какие да еще под личиной овцы Христовой, приодетых в одежду деятельности бело-светлой аки Христианской, на которые закрыл глаза лукавствующий «Собор РПСЦ 2007г»! – это не малость, если только в следующем шаге при господстве религиозной толерантности будет её победа вероисповедной мерзостью, по фактам которой имеете, например, следующее предостережение:
«ВЕЛИКИЙ ЖЕ РЕЧЕ: «С ким на пути беседовал еси? он же рече: «С евреином некоим – съ иным же никыим». Та же, Святыи: «Да что ти есть изрекл? И что еси отвещал ему?» он же: «Ино рече ничто же, точию, яко ХРИСТУ, Ему же вы кланяетеся, несть Тъй, но – ин, иже хощеть приити: ин есть». Аз же отвещав, рех: «Обаче – тако есть» [«Может быть, и так, как ты говоришь»]. Тогда глагола старець: «Да что злеиши, или сквернеиши сего словесе?! – О, окаанне, им же и ХРИСТА отметну ся – и Божественое Крещение съвлече, страстниче! Прочее, иди и плачи себе яко хощеши – чясти убо съ мною несть ти: съ отметнувшими ся Христа имя твое написася: и съ онеми муки оны премеши!» (Житие Паисия Великого, с греч. перевод прп. Нила Сорского, лист 234 на обороте и на стр.433-434 по изд.: Соборник Нила Сорского, опубликованный Т.П.Лённгрен в 3 частях, в «Языки русской культуры», М.2000г.).
Почему и в полном, и на частном каком-либо проявлении вероотступнической деятельности сбывается, как уже в прежних столетиях, суд и определение участи, назнаменующее так: «Благочестия отступити – Бога есть отступити!»: писано суть! -- И только праведникам за тот, ими благословлённый, тот в них и ими благословляемый единственный и единственно-узкий путь будет присущее тому Узкому Пути, то есть, во Христе и в Его Христианине, терпение многообразное, не иначе как во Славу Креста полною чашей терпения бурь, смуты со внé напастей «до конца: тот спасён будет!» (Мф.10:22) И при таком течение дел в падшем мïре, «иже в грехе лежит», и при осознании без всякой оговорки этого порядка у Бога вселенной, я необходимо должно перехожу к следующему Свято-Церковному тексту:
СВЯЩЕННО-СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯТОГО, ТРЕТЬЕ:
Ó, ВЫРАЖЕННАЯ БЛАГОСТЬЮ ГОСПОДА ПОМОЩЬ – эти составленные у Господа, в Его Священстве, ПИСЬМА ОТЦА, когда наша Церковь в лице своего неложного и Великого святителя Василия священно-свидетельствовала именно так – на прекращение религиозной смуты умов и их вероисповедного подлога арианского. Есть же таковые, когда их в Свете вечности рассмотреть, не всяко ли религиозные лже-свидетели, относящиеся к так называемым еретикам 2 чина, то есть, к тем, которые при своем раскаянии и обращении к Православному образу веры необходимо принимались через анафематы бывшим своим сообществам и, далее, через православное миропомазание в Церковь Христа и, по восхождению, выше: в её истинную, при Богочеловеческом единстве на земле и нá Небе верных, Евхаристию, в тó Дароношение нашего Первенца и Света, Главы и Господа Славы – Исуса-Сладкаго. И тáм-то, с Гóрнего Места – на всех, Ó, народ освящаемый: «Премудрость, прости»: «Вóньмем!»:
Составлено письмо нашим святителем в 377 году и начинается словами: «Господь-Бог наш, на Котораго возложили мы упование, да дарует каждому из вас столько благодати к достижению уповаемаго, сколько сами вы исполнили сердца наши РАДОСТИЮ».
«ДЕРЗОСТЬ и безстыдство арианской ереси, явным образом отторгшись от Тела Церкви, остаются при собственном своем заблуждении и не много вредят нам, потому что для всех очевидно нечестие ариан. А кто облекся «в овчую кожу», показывает наружность приветливую и кроткую, внутренно же терзает нещадно стадо Христово, и «поелику от нас вышел», удобно сообщает повреждение простодушным, те – тяжки для нас, и от тех трудно остеречься»
Несколько далее, в выводной части: «соблаговолите написать всем церквам на Востоке, что искажающие учение, если поправятся, будут приняты в общение. А если захотят упорно оставаться при своих нововведениях – будут отлучены от церквей» -- из письма «К западным»: документ официальной переписки по традиции, бытовавшей в рамках т.н. «Общительных писем», в данном случае наряду с этой задачей составлено святителем от лица Христиан восточной части Римской империи. В печатных книгах под № 255 (263), на стр. 328-330 по изд.: «Творения иже во Святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския», т.3 / СПб, 1911; новый исправленный перевод Московской Духовной Академии.
В следующие священно-образцы священно-народу – да будут также письма священника не ложно óт Господа, бывшие на предотвращение смуты и на изобличение вероисповедного подлога еретиков, а именно: последователей Маркелла и Фотина, и безумного либо бесовского сонмища апоналлириан, из которых все, на момент составления этих писем Василием Великим, были принимаемыми верными в общение веры не без предписанного минимума, небезызвестного по сие время по содержащемуся в нашем обиходе и в нашем Большом Потребнике Третьему Чину о приступающих, кающихся и принимаемых в Церковь, что, понятное дело, совершается только в случаях раскаяния раздорников и им подобных «подцерковников», при нелживом выражении ими обращения к Истине и к Её Церкви.
СВЯЩЕННО-СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯТОГО, ЧЕТВЕРТОЕ:
ЕСТЬ – ЕСТЬ ЖЕ! – ДЛЯ СВЯТОГО ВАСИЛИЯ существенная разница между Церковью и ересью, так что следует говорить ни о нéкоем единстве и не о воссоединении с еретиками, но разве только об их возвращении в единую Святою кафолическую и апостольскую Церковь! И для них будет путём само отчуждения – от тех нечестивых сообществ вон исхождением: просто нáпрочь расстаться – и по дальше прочь, то есть, на всякую их них – анафéма, и в последующем шаге – их как кающихся и нелживо обращающихся станет делом восприятие нашей Церковью к общению Духовных дарований! Наш святитель пишет святителю Петру Александрийскому в лето Господне 377-е:
«И ТЕПЕРЬ, если даст Господь, и захотят терпеливо меня выслушать, надеюсь привести людей сих в Церковь, не подвергаясь укоризне: будто бы сам я отделился к маркеллианам, но – их соделав членами Тела Церкви Христовой! Чтобы это худое нарекание, навлеченное ересью, было уничтожено присоединением их ко мне – и сам я не понес стыда как приложившийся к ним»(по указ. русскому изд. 1911 г. под №258, что в ряде изданий на греческом и латинском находится под №266. Отсюда заимствуя себе назидание и выписывая памяткой себе и своим соотечественникам, архиеп. Василий Кривошеин в позднем русском переводе мысль Свято-Церковного текста констатирует так: «Нас не смогут укорять за то, что мы присоединились к последователям Маркелла, наоборот, они стали членами Тела церковного, так что злостное порицание, созданное ересью, исчезло благодаря нашему принятию их – и нам не приходится стыдиться, как если бы мы присоединились к ним» («на указе» источник: Ер.266.1 1.41-46 (933АВ).
СВЯЩЕННО-СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯТОГО, ПЯТОЕ:
Стало быть, речь о тех, что в годы того лихолетья, ещё при Василии Великом, отпали от Православия своим предпочтениям видоизменяющейся вероисповедной позиции Маркелла (в своём прошлом он – участник I Вселенского Собора в качестве епископа Анкирского и полемиста от лица православных) – и самогó его, равно и его последователей в случае их возвращения к Истине, Вы стали бы принимать 2 чином, то есть, под миропомазание, или же, что стало бы по примеру современников Василия Великого, могли бы в нашу Церковь принять по Третьему чину как уже от Церкви действительно отпадших, о чём, собственно, напоминает и что констатирует неложный свидетель Православия Василий Великий! Я по преемству благочестия только повторяю его свидетельство и собственноручное письменное суждение по нашему русскоязычному изданию, всеобдержному в Староверии предыдущих поколений в своей апологии веры Христовой и её благочестия и чинов – так в действительности и сказано:
«СПРАВЕДЛИВО будет напомнить Вашему благоговению и о последователях Маркелла, чтобы не сделать Вам о них какого-либо неосмотрительного и легкаго постановления. Но – поелику Маркелл ради нечестивых учений отошел от Церкви (сам себя он именует православным, почитает церковным служителем и официально остается на тот момент принимаемым в церковное общение папой Римским Дамасом – прим. иер.Александра), то последующих ему тогда уже надлежит принимать в общение, когда предадут проклятию ересь сию, чтобы вступающие в союз со мною чрез Ваше посредство были принимаемы всем братством. Ибо теперь не малая скорбь объяла многих, когда услышали, что с пришедшими к Вашей досточестности вступили Вы в сношение и допустили их до Церковнаго общения»(«Послание Евлогию, Александру и Арпократиону, епископам египетским, находящимся в изгнании», изд. под № 265, в русском издании 1911 г. под №257. В другом переводе, выполненном архиеп.Василием Кривошеиным, также напоминается наша старина: «Соблаговолите послать нам предложения, на основании которых вы приняли последователей Маркелла, /…/ вы не должны были оставить одним себе столь важного дела, но следовало бы сделать общниками и согласными с восстановлением (последователей Маркелла) в Церкви (епископов) как Запада, так и на Востоке» // им указанный источник: Ер.265.3 1.35-41 (989С-992А).
И не только тé, себя приобщающие мудрованиям Маркелла, пребывают внé Церкви – в этом письме упоминается также другой род еретиков, на тот момент принимаемых по Третьему чину в историческую Церковь нашего Господа. Ведь именно об аполлинарианах засвидетельствовал свидетель православного, то есть Богоугодного, благочестия [Богочестия] Василий Великий следующее: «Ибо действительно во всех домогающихся мира Господня нахожу великую скорбь по причине всякаго рода нововведений, сделанных Аполлинарием Лаодикийским, который тем более печалит меня, что в начале, по видимому, принадлежал к нам».
Несколько далее: «От кого ожидали, что будет поборником в Истине, того находим теперь полагающим много препятствий для спасающихся: потому что развлекает ум их и отводит от правоты догматов. Ибо и в делах его, какой не допущено дерзости и запальчивости?! И в словах его, чего не придумано отважнаго и опаснаго? – Не вся ли Церковь разделилась на части, особливо, когда в Церкви, управляемыя православными, присланы от него нарочные, чтобы производить расколы и составлять особенное какое-то соборище?! -- Не подвергается ли осмеянию «велия благочестия Тайна», когда епископы (так и сегодня, в частности, я при своих прихожанах, в большей массе своей как чада самоотторгшиеся либо за Олимпием, либо за Корнилианами – прим. иер.Александра) ходят без народа и клира: носят одно пустое имя (пастыря, си-речь епископа, при отсутствие пасомых – прим. иер.Александра) – и ничего не могут сделать к преспеянию «благовествования Мира и Спасения»?! Рассуждения его о Боге не исполнены ли нечестивых учений?! – Потому что в сочинениях сих возобновлено им ныне древнее нечестие /…/» («Послание Евлогию, Александру и Арпократиону, епископам египетским, находящимся в изгнании», изд. под № 265, в русском издании 1911 г. под №257 на сс. 332-333).
Шестоднев-книга, Беседа пятая в православное изъяснение слова: «И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду; и древо плодовитое, творящее плод по роду, ему же семя его в нем»:
«А ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ куколь, и все другия вносныя семена, какия только примешиваются к употребляемым в пищу и в Писании обыкновенно называются плевелами, происходят не чрез изменение пшеницы, но имеют собственное свое начало – и составляют собственный свой род. Они изображают собою тех, которые искажают учение ГОСПОДНЕ: не изучили Писание, как должно, и повреждены учением лукаваго, но – присоединяются к здравому Телу Церкви, чтобы неприметно сообщить свое повреждение не зараженным. Но – ГОСПОДЬ и усовершение уверовавших в Него уподобляет возрастанию Семен, говоря (Мрк. 4:26-27): яко (егда) человек вметает семя в землю /…/».
ОТЦЫ И БРАТЬЯ, трудолюбивые читатели, а значит – Боголюбезные за труды Боголюбивые, в вере – О, чюдо! – úскренне да в простоте сердца úстово всяк отмечает для себя: как в изъяснении различия плевел и пшенички, и вообще – пшеничного Поля, под которым в переносном смысле принимаем Церковь «в мïре этом», так и в прямой речи о Церкви как «здравом Теле», имеем решение, «ключ» тому: кто есть кто! Естественно, не случайно и никак не в напрасном сопоставлении в пределах Божьего мира уста благовестника Василия выявили два несоответствующих друг другу явления, более чем, изобличаемых в своих сути и существе в общей аналогической связи Хлебного поля и Свято-Церковного Тела при их онтологической несовместимости с теми, кто уподобляет себя плевелам за причастность ересям. А стало быть, эти два несоответствующих друг другу явления: эти еретики, то есть, «сыновья чужие, иже отвергоша ся Мене», и тé, отнюдь не участвующие в их «славе, иже в студ им», кто в действительности по своей сути и за сýщественную причастность и своё ВЕРОИСПОВЕДНОЕ ДОБРОДЕТЕЛЯМИ ХРИСТОВЫМИ УЧАСТИЕ в Богочеловеческом единстве верных есть сыновья Божьи, здесь, будучи сопоставляемы как объекты Вашего исследования и будучи рассматриваемы Боголюбивым Вашим вниманием именно в характернейшем для тех и для других онтологическом (сущностном) аспекте, есть, по принятому выше свидетельству Великого Василия, чужеродные друг другу! Подлинно: как пшеница и как плевелы на Поле мïра – чужеродные, и, при этом, имеющие быть высвеченными повсегда, как «в целых пластах истории», так и в каждом индивидуальном случае, Самим пре-Божественным Логосом / Словом, и в целом – личностно каждым умом Христовым, на предмет того: кто же есть кто в своих сути и религиозном существе!
И ОСТАЁТСЯ ВЫВОД ОДИН: обворовал инок Алимпий при упразднении им всего смысла Христова Домостроительства в главном, в спасительном: в задаче и в воплотившемся итоге, выраженном у Бога в существовании и жизнедеятельности Христовой Церкви Христовой! Её родимой, Матери нашей, лже-свидетельсвуя бытиé в возможности сосуществования живых и мёртвых удов Её тела и их, поимённо по каждому сообществу, сопричастность с Господом нашим по факту арианских ересей и ариан; по факту наватиан и их, что была от Лица Божья, ереси жестокосердия; за образец – и несториан; а также исповедуется в общем бытиú Тела сосуществование, солидарность Господа и НИКОНИАНСТВА В ЕГО ВЕРОИСПОВЕДНЫХ НЕЧЕСТИЯХ и иже с ними никониан; исповедал Ваш Алимпий за образец – и евтихиан; лже-свидетельствуя быть в Теле Господа – и духоборцам, и иконоборцам, в лице такого, столь мерзко-пакостного, общего с ними Тела, исповедая причастность ГОСПОДА как до каждой из всего множества еретических вер всех этих ересей, так и ко прочим зверообразным сворам еретиков (т.н. второ-чинных и третье-чинных).
Несколько далее, в выводах, писано суть: «Таков ВИНОГРАД, производящий вино, которое должно «веселить сердце человека»! Такова ОЛИВА, доставляющая плод, который может «умастить лице елеем!» (Пс.103:15) Сколько стеклось вместе производимаго природою с такою поспешностью! Корень виноградной лозы зеленеющия – и большия ветви, кругами раскидывающиеся по земле: зародыш! завивание лозы! зелёныя ягоды! спелые грозды! Достаточно для тебя одного взора – и разумный взгляд на виноградную лозу внушит тебе, о чём напоминает природа: ибо помнишь, конечно, об уподоблении Господа, Который называет Себя Лозою, а Отца – Делателем, каждаго же из нас именует розгою, чрез веру насажденную в Церкви – и побуждает нас к многоплодию, чтобы не преданы мы были огню по осуждении за безполезность (Ин.15:16). И Он не престает везде уподоблять человеческие души виноградным лозам! Ибо сказано: «виноград бысть возлюбленному на холме, на месте блазе [тучне]». И: «и насадих лозу», «и ограждением оградих, и уколих» (Ис.5:1-2). Очевидно, что под виноградом разумеет человеческия души, для которых соградил ограждение – оплот заповедей и охранение, от ангелов: ибо «ополчится ангел Господень окрест боящихся Его» (Пс.33:8). Потóм как бы и окоп сделал около нас, «положив в Церкви первее апостолов, второе – пророков, третие – учителей» (1Кор.12:28). Примерами же древних и блаженных мужей возводя мысли наши на высоту, не оставил их поврежденными долу и достойными попрания! Он хочет также, чтобы мы, как бы некоторыми завивками, соплетались с ближними объятиями любви – и упокоевались в них, и, всегда стремясь к горнему, как вьющиеся виноградныя ветви, старались уравниваться с вершинами самых высоких. Он требует еще, чтобы мы терпели, когда окапывают нас. А душа окапывается чрез отложение мїрских забот, которыя составляют бремя для наших сердец. – Посему отложим плотскую любовь и привязанность /…/».
Несколько далее: «/…/ и поддерживают сим плод, который уже начал истаевать и разсыпаться. – О чём же даёт тебе разуметь эта загадка природы? – О том, что мы часто и у людей чуждых ВЕРЫ должны заимствовать себе побуждение к показанию добрых дел: если видишь, что живущий в язычестве, или отторгнутый от Церкви какою-либо превратною ересию, целомудрен по жизни и во всем прочем старается о нравственном благочинии, то тем паче ты напрягай свое старание уподобиться плодоносной смоковнице, которая собирает силы из приближенных к ней диких смоковниц, перестает истаевать – и тщательнее питает СВОЙ ПЛОД!» (Беседы на Шестоднев, пятая, стр. 68-84 по изд.: «Творения иже во Святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийской» / изд. 4-е, Сергиев Посад 1900, ч.1 и репринт: М., 1991).
ОТЦЫ И БРАТЬЯ, в силу сказанного здесь и сейчас, в выше упомянутых словах: «ибо помнишь, конечно, об уподоблении Господа, Который называет Себя Лозою, а Отца – Делателем, каждаго же из нас именует розгою, чрез веру насажденную в Церкви» -- я, будучи священником Господа, настоятельно обязан констатировать факт: в Церкви Господа через единственно старую веру наших предков насаждены и все предыдущие роды Христиан («род сей не прейдет»!), и, в дальнейшем, в родах нынешних, равным образом, и будущие – всé мы доподлинно через веру ПРАВОСЛАВНЫХ «Тело Христово, и уди отчасти»!
А если это так – а это так и есть! – тогда, нельзя не согласиться с тем, что в истории людей на ряду с ВЕРОЙ Церкви (единственно одна в одной!) имеете констатировать пред нею отличающиеся ДРУГИЕ ВЕРЫ, при этом, во всём их велико-множестве: и в арианах (в их числе есть ВЕРЫ, такие как в евномианах, так же у аномеев своя – полу-арианская), и в православных, или, вот скажем, у несториан ли то, у никониан, и у всякого религиозного сообщества – всé одна к другой более чем РАЗНЫЕ ВЕРЫ. Да вот только всё о том же, что у всякого религиозного сообщества более чем своя, от другого разнящаяся вера при неисчислимом множестве вер – это остаётся недоступной-какой информацией как «залившему себе глаза и обеты монашества»??? или это пониманием-каким недосягаемым аки слепому поводырю Олимпийцев будущего??? либо это остается какой-то недоступной высотой понимания разве только Вашему рязанскому монаху Алимпию?! Ведь, не ему понятно: за каждой верой стоит своя, ей сообразная, отдельная от всех церковь и до самой, до победы экуменической экклесиологии будет оставаться ясным, как прежде в людях: «сколько вер – и столько церквей!» И ни как не по Алимпию: ибо нет единой, общей Церкви у старой веры с арианами, и с никонианами, и с духоборцами (и т.д., и т.п.). Почему и заслужил «увы!» своему у него снобизму, как усугубляющий распитие воплощаемого зла по своим Алимпийским сочинениям: уже заплутал, а то вовсе погряз – и во своём ему «Я» захлебывается, когда в отрыгнутом по его саморучным текстам и по его богословию следует наличие одной и той же веры как в Староверии, так и купно со всеми, кто в никонианстве, и в арианстве, в несторианстве, в иконоборчестве и в евтихианах… -- и вообще со всеми (тó необходимо из его богословия следует!) она одна на всех, одна во всех вера! Это по причине унаследованного ими всеми одного общего всем им Тела Свято-Церковного, Исус-Христова! Иначе бы, не при одной Церкви оставался бы всяк еретик при своей у него самоличной и самопальной вере, как это и есть в действительности! Потому что здесь, в выше выписанном свидетельстве Святого отца Василия, так это в суждении подобных отцов, ясно засвидетельствовано: через одну веру в единственно той одной Церкви есть Богочеловеческое единство – иные же предполагают быть иным-каким, именно в лице каждой веры не-Христового сообщества, церквам (сонмищам, синагогам), имея по факту всяк свою несоответствующую друг другу веру! Им всем прям-таки угодил в свете одержимых Движением Экуменизм Алимпий-инок как объединитель, который исповедует их как сущностное в Богочеловеке единство и их единение в себе и собою частями единого Тела, якобы, Христова – вот лжец какой, их обворовавший в созерцании и предпочтении Истинного!
И ТУТ, В ИТОГЕ, по суемудрию нескольких лиц, ныне последующих своему родоначальнику Алимпию, поименно всé вышеперечисленные сообщества еретиков в таковых своих у них верах есть одна вера наша, староверская. То есть, они с нами (!) в ней, так как в действительности, по богословию Алимпия, единое купно с нами составляют именно таковые еретики, ни больше ни меньше и: ни много ни мало, САМÓ ТЕЛО ХРИСТОВО! Что и сбывается вот разве по самоличному утверждению масштаба Олимпийского безумия – собственно он осмелился на такую проповедь около двух лет вопреки всем и вся – а во всём этом, пожалуй, Движению экуменистов, «пошитому под Дурасова», разве «ручкой помахать» да «подмигивать»: «Вы устарели – отдыхайте))))
«При этом, своим прямо-таки душком по-Алимпийски без всякого раскаяния наперекор «всем и всему», клевещет на Староверие – от лица Староверия в старообрядческом издании изволил само-выражаться так: цитата: «Старообрядцы рассматривают никонианскую церковь как одно тело с нашей, Православной старообрядческой Церковью, ее частью, которая поражена болезнью заблуждения и имеет на себе струпы /…/», стр.23 его печатной публикации; стр.21: «Еретики второго и третьего чина, будучи отступниками, считаются все-же принадлежащими к Церкви Христовой». Ó, «незавидной дóли» ЧИТАТЕЛИ! имеете и другие его новшеской веры обрáзчики, состоявшиеся по Моде «сего мiра» мiрских, фактически, угождением экуменическому Движению, в рамках его тенденций, в духе экклесиологических преобразований Нового Вавилона на воцарение ими воцерковляемого антихриста – а там (уже сейчас тому подобие в частном «по матрице»: ВСЦ и экуменические ассамблеи, Всемирный Саммит 2006г.) поклонятся ему церковным богопочтением верных своей ему церкви как его единотелесная общность религиозников сродных – сущностно по факту ими актуализируемых личностно-религиозных предпочтения и поклонения как богопочтения, объединённых духом сатаны. «Еретики же имеют нечистый дух сатанинский» – зри напоминание старой веры словами Просветителя-книги». ПРИМЕЧАНИЕ: и свой текст, и отца Иосифа Волоцкого пояснение я напоминаю сегодня, в день его обще-Церковной памяти да не буду с пустыми руками, даронося родственное слово. А прежде до Вас, кланяясь и прося слёзным трудом записанного мной текста, – в рассылке издательства Финеесъ, июнь с.г.
ЗДЕСЬ ЖЕ, В ВЫВОДАХ: «Увы, нам!»: если у всякого рода еретического с православными Церковь, то есть, Тело Христово, совместно одно, а мы одни к другим как со-телесники, как безумствует Ваш олимпиец, и к арианам, и к евтихианам, и с несторианами, никонианами, иконоборцами и македонианами (духоборцами) – ко многим прочим однозначно «уди друг другу отчасти» (1Кор.12:27), то это, согласитесь же, означает разве лишь клевету на Тело и на его Главу Христа Исуса! Вместе с этим, означает также общую, в точности одну с ними веру, отнюдь не Старую веру, то есть, отнюдь не Православие в своей Богоугодной подлинности...
Но – когда у нас и во всякой своре еретиков веры разные, это и означает для имеющих ум Христов, что и сами сообщества, выходит, разные, из себя самих составившие свои им церкви! Означает также и то, что у каждого из них его самостоятельное упование и самó Воплотившееся Упование – Глава, а значит, в целом всё по Религии сущностное будет более чем разнящимся да на разный покрой в сравнении с Православием, у которого сообщество единственно и в подлинном смысле есть Церковь. – И не смотря, что много их, всяких церквей, к прискорбию развелось путем подобных Олимпию опытам над собой и над ближними (и над Игорем Важениным, и над Людмилой, Марьей, Натальей, Евгенией Петровной и над девицей Анастасией). Итак, на случай, если в руках Алимпия каждый из Вас не в качестве «подопытного кролика» да вовсе не как тот заяц трусливый и весь трясущийся там, где несть страха, да не зайцем под гипнозом удава какого-либо, исконного змея вó плоти лже-монашеской – тó оставайся же при дальнейшем внимании к Свято-Церковным свидетельствам услышать слухом православно верующего сердца следующее:
Письмо Святоотеческое, начинающееся словами: «Прочитав письмо твоего благоговения, принес я великое благодарение Богу». «/…/ Посему, чтобы не отстать мне в благой ревности, вот и сам приветствую твою степенность – и объявляю тебе мысль свою, что, с утверждением по благодати Божией согласия между нами в вере нет никакого другаго препятствия быть нам «едино тело и един дух, якоже и звани во едином уповании» ради звания (Ефес.4:4). Посему любви твоей предоставляется к доброму началу придать и остальное: собрать около себя единодушных, назначить время и место к свиданию (не так при Алимпии: он по своей стратегии успеха никак не согласен на подобные Встречи с Соборным и Святоподобным исследованием дела, и вообще скрывает от народа проблему вопроса и сопряженную с правом Христианина обязанность рассмотрения в Свете книг Святых – примеч. иер.Александра), чтобы таким образом по благодати Божией, сошедшись друг с другом, устроить нам церкви по древнему образцу Любви – и приходящую с той и с другой стороны братию почитать собственными своими членами: и посылая их к своим, и принимая также как своих. Ибо это было нéкогда похвалою Церкви, что братия каждой церкви, напутствованные небольшими символами, от одного до другаго конца вселенной – во всех! – находили себе отцев и братий!»
Несколько далее как до сей поры наказ нам, его чадам, в выводной части: «сперва сами себя сделайте известными друг другу, чтобы знать нам: с кем у нас будет согласие?! – И таким образом, по общему соглашению избрав какое-нибудь место, для той и другой стороны не затруднительное, и время удобное для путешествий, притецем друг к другу – и Господь управит наш путь!»-- из Письма к епископу. Копия письма – «К епископу Амфилохию», поэтому в рукописях надписывается как адресованное ему. В печатных книгах под № 183 (191), на стр. 213 по изд.: «Творения иже во Святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския», т.3 / СПб, 1911; новый исправленный перевод Московской Духовной Академии.
А ПОСКОЛЬКУ немощному на утверждение Христолюбивого сердца либо к возмужанию Христо-мужеского ума на момент чуждо-религиозной экспансии Олимпийского экклесиологического соблазна будет вполне достаточно упоминаемых выше священно-свидетельств старины от уст иже во Святых Василия, оттого и – нет нужды немощным всё дальше и выше, и всё выше простираться тою превысокой и пресовершенной, пока еще не посильною, ревностью по Богословию, но – оставаться верою: и обоснованной на совесть Писанием и Преданием в совести со-таинника Христова Василия; и основанной, и осознанной на камне Свято-подобных текстов веры Василия – знаменосца веры Великого, на действительно достигнутых Свято-Духовных высотах! На самых, что выписаны сейчас и здесь в письменных свидетельствах Святого отца Василия – и действительно умопостигаемых за милость общего нам ГОСПОДА, как ГОСПОДА суждений Богоугодных и справедливых!
P.S. Алимпийцы, уже отка-завшись последовать учению человеческому, так как человеку-тому только ещё будет черёд раскаиваться в нём и в себе – более не будьте младенцы умом, óх, обуреваемые и скитающиеся во всяком ветре учения, «во лжи человечестей, въ коварьстве козней льщения» (Еф.4:14-17) – дайте же место Божьей Славе, братья!
Отправлено: 24.09.09 21:32. Заголовок: ДÁЛЕЕ ЖЕ, где п..
ДÁЛЕЕ ЖЕ, где потребуются большие и úстинствующие умá и сердца труды, предлежит Вам к столу Духовная трапеза, состоявшаяся о священно-свидетельстве отца Василия при исповедании Славы Церкви своею Славой, по Истине, своей каждому Её, в нетленных Её пределах вероисповедания нашего, лицу Богоугодному и произволяющему делать как не-бездельнику, а не просто номинальному причастнику! А вот эта состоявшаяся трапеза Истины, при этом, и самá просиявшая истина дел, будут при изобличении сути и религиозного существа т.н. македониан (духоборцев), именно таких еретиков, которых принимала наша Церковь в случаях их раскаяния, возвращения к Истине через т.н. Третий чин – и здесь-то, в соответствие священным текстам Святого Василия никак нельзя их видеть частью нашей, якобы, причастниками Тела Христова. «Да не будет!» того даже и помыслить, а неточто-бы публично проповедовать, даже «в силу» немощи-какой инока Алимпия Вербицкого, ни по невежеству его агрессивности – он, да покается в таковых своих убеждениях ради своего обращения к Православию, си речь, образу мысли Святых пастырей нашей Церкви, подлинно Свято-подобных Василию Великому! Вот тогда и перестанет быть слепым вождем еретичесвующим у тех, кого ужé отринул от Православия прочь за собой, на стремнины и в овраги чужеславной «истины» еретических дел и их мировосприятия.
Ану-ка, если веруешь как Олимпий либо, его на себя невежество в тай про себя примеряешь, примени-ка нижеследующий текст к тем македонианам (духоборцам), они же в глазах подслепших Олимпийцев аки Церковь ГОСПОДА нашего, даже – Тело, якобы, Христово, единое у духоборцев с Олимпием (по его «самопальному», им проповедуемому письменно лже-религиозному суждению!)
СВЯЩЕННО-СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯТОГО, СЕДЬМОЕ:
«ПОСЕМУ, когда исповедание веры в Духа предуготовляет нам ублажение за Благочестие, а отречение от Духа подвергает осуждению за безбожие, то не страшно ли отречься от Него ныне, не огня, не меча, не креста, не бичей, не колесá, не орудий пытки убоявшись, но – обольстившись одними лже-умствованиями и доводами духоборцев?! Уверяю всякаго человека, который исповедует Христа и отрицает Бога, что ему не воспользует Христос; как и тому, кто призывает Бога, но отвергает Сына – потому что «суетна вера его»! Уверяю и того, кто отметает Духа, что вера в Отца и Сына обратится для него в тщету: и что он не может иметь сей веры, если [в его вероисповедании отсутствует] не соприсутствует Дух – ибо не верующий в Духа не верует и в Сына, а не уверовавший в Сына не верует в Отца: «не может-бо рещи Господа Исуса, точию Духом Святым!» (1Кор. 12:3) И: «Бога никтоже виде нигде же: но – Единородный Сын, Сыи в лоне Отчи – Той НАМ исповеда» (Ин.1:18). – Неверующий в Духа не имеет части и в истинном ПОКЛОНЕНИИ: ибо не иначе можно поклоняться Сыну, как только во Святом Духе; и не иначе можно призывать Отца, как только в Духе сыноположения!» (отдельная линия священно-свидетельств против духоборцев, собранные в книге «О Святом Духе к Святому Амфилохию, епископу Иконийскому», гл.11, далее, главы: 26 и 16, 24 / стр. 271 и 330; 326-329; 289-290; 319-320; 291-292 по изд.: «Творения иже во Святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийской» / ч.3, изд. Москва, 1846г. и репринтом на Москве же, в лето Господне 1993-е).
СЛОВО, выписанное мной к сердцу, если ещё кем не воспринято, тому человеку, однако, повторяет Святой отец в последующих главах на уяснение, на благопокорение к преодолению гордости умá – это не малое прояснение каждому, кто пятится прочь, запятнав себя еретичностью олимпийских догматов, и удаляет себя за соблазнившимся рязанским монахом, ужé принимающие духоборцев за часть своей, одной с ними церкви, якобы, при этом – Христовой. Не только и не столько себя с ними позиционируя, но и исповедуя быть всему Староверию с таковыми одним делом и верой! И таковые, общие совместные с ними дело и веру ДЕРЬМОМ СОБАЧЬИМ назовёте ли, или – ЦЕРКОВЬЮ ХРИСТОВОЙ величать, вдруг, забрéдите, всяко соотнося с нашей Святыней старой веры ПОИМЕННО ВЕСЬ ЭТОТ Олимпийско-Вавилонский сброд и их бред, в еретиках «второ-третье-чиных», и их Вавилонское Столпотворение, или нет?! – Здесь и Олимпийский последователь, и модный экуменичествующий софист по своему одобрению и своим принятием в веру, с претензией на Православие, мудрований Алимпия-инока, тем самым соотносит себя по факту своей официальной вероисповедной позиции со всяким второ-либо-третье-чиным еретиком быть целостным «сообществом от Религии новой» и составлять совместное с ними единое Тело своей мистерии, якобы, у Христа-Главы, Начала и Первенца спасаемых. И через «этот взгляд на вещи» осуществляется ОЛИМПИЙСКАЯ КЛЕВЕТА на Христа и на СВЯТЫНЮ Его Свято-Церковного Тела, в Котором, якобы, такое Вавилонское смешение имеет место и Богоугодно! Этим, через свою подмену на пустословие нового Олимпийского евангелия, средь бела дня обманывают и обкрадывают человечество в предметах спасения души да подсовывают инославную пустышку – да упразднить тщатся сущее, настоящее, Богом созидаемое тем «Ковчегом Ноя», что единственным спасением был в веках и будет вó веки каждому в человеках как ЦЕРКОВЬ ГОСПОДА! И всё-таки, наперекор своему «Я» лжеца-вора и вопреки логике своих претензий, аппетитов – ДА ОСТАНОВЯТСЯ ОЛИМПИЙЦЫ (!) катиться «по наклонной вниз»: проваливающиеся в низ как «делающие под себя» по тяге личной логики мутации, в ад – прежде же: им дай Бог бодрым, трезвящимся умом в Христианском сердце увидеть следующее положение об македонианах-еретиках, подлежащих, известное дело, третьему чину, ибо как последователи Македония, отлучающие Духа от Бога, за своё самоотчуждение охарактеризованы так: цитата:
«/…/ Дух Святый и в ПОКЛОНЕНИИ не отлучен от Отца и Сына. Ибо, если ты вне Духа, то никоим образом не можешь ПОКЛОНЯТЬСЯ (этого не скажешь лишь о Церкви, зри Ин. 4:23 – прим. иер.Александра); а если ты в Духе, то никоим образом не будешь отлучать Его от Бога – как и от видимых вещей не станешь отделять света: невозможно иначе видеть Образ Бога невидимаго, как только в озарении Духа»
Этому в преддверие, Свято-Церковный наш священносвидетель Богоносный Василий исповедал так:
«И КАК СЛОВО В ДУШЕ иногда бывает сердечным помышлением, а иногда произносится языком – так и Дух Святый, то иногда со-свидетельствует духу и вопиет в сердцах наших: «Авва Отче!»; то иногда говорит за нас, по сказанному: «не вы глаголющии, но – Дух Отца, Глаголяи в вас» (Мф. 10:20) Еще же, Дух, относительно к разделению даров, представляется и как Целое в частях: ибо все мы – члены в рассуждении друг друга, имеем же различныя дарования по данной нам Божией Благодати. – Потому «не может око рещи руце: не требе ми еси; или, паки, глава – ногам: не требе ми есте» (1Кор. 12:21). Но – все члены, как в совокупности составляют Тело Христово в единении Духа, так взаимно друг другу доставляют необходимую пользу своими дарованиями: потому что Бог поместил члены в Теле, и каждый из них – как Ему было угодно! Члены же об одном и том же заботятся друг для друга, по Духовному общению врожденной им сострадательности. Потому, «аще страждет един уд, с ним страждут вси уди; аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди». И как части в целом, так и мы, каждый отдельно взятый, в Духе: потому что все в едином Теле крещены в единаго Духа. Хотя странно [хотя превыше ума будет умозаключать, или: пре-чудно] сказать, однако же, тем не менее, – истинно, что Дух нередко называется, как бы, Местом освящаемых [т.е. посвящаемых, именно священно-действуемых и, по возведению ввысь, усвояемых ГОСПОДУ Славы! – прим. священн.Александра]. И такой образ речи, как окажется, не уничижает – а еще более прославляет Духа: потому что Писание, для ясности, нередко переносит на Духовныя понятия и то, чтó в именах есть чувственнаго. – Поэтому примечаем, что псалмопевец говорит и ó Боге: «Бýди ми в Бога – Защитителя, и – в Место укрепленное, еже спасти мя». О Духе же сказано: «се – Место у Мене, и станеши на Камени» (Исх.33:21). Ибо, чтó иное называет здесь Местом, как не созерцание в Духе, в Котором находясь Моисей мог сознательно видеть Явившегося ему Бога?! – Вот то Место, Которое свойственно Истинному Богопоклонению! Ибо сказано: «внемли себе: да не принесеши всесожжений твоих на всяком месте – токмо на Месте, еже изберет Господь, Бог твой!» (Второз. 12:13-14) Поэтому, какое есть Духовное всесожжение? – «Жертва хвале!» (Пс.49:14) – В каком же месте станем приносить сию жертву, как не в Духе Святом?! – Где мы научились сему? – У Самого ГОСПОДА, Который говорит: «истиннии поклонницы – в Духе и Истине поклонятся Отцу!» (Ин.4:23) Сие Место видя, Иаков сказал: «Господь на Месте Сем!» (Быт.28:16) Посему Дух воистину Место святых: и святый есть Собственное место Духа: представляет себя в жилище Духа с Богом и именуется храмом Его! Как во Христе глаголет Павел? – Ибо говорит: «прéд Богом, во Христе глаголем» (2Кор.3:17); и Христос глаголет в Павле, о чём сам он говорит: «Искушения ищете Глаголющаго во мне Христа» (2Кор.13:3): так и в Духе глаголет он тайны: и Дух, опять (же), глаголет в нём».
Вот – устами Святого исповеданное о сути и существе да во всей целокупности о Богочеловечестве сущностного единства православных в его непреходящем вó веки и в век века, то есть, о Церкви Божьей, в целом, и о каждом её подлинном со-члене, состоявшемся не без участия Бога, именно, не без Духа Святого: Он – Истинный ГОСПОДЬ нам, как Его Церкви: её чадам в Нём благопокорным! И сие соблаговолите приложить (метод доказательства «от противоположного») к «благопокорным» духоборцам-еретикам: непреложно при учёте свободного выбора и их позиционирования быть вне Духа Христова, ими прéд Богом через вражду своего плотского религиозного упования актуализируемого права и, якобы, самогó существования автономного, оправданного, якобы, и Богоугодного их вероисповедным упованием личностной автономии вне Духа Божья.
По методу исследования, приложив к еретикам писаное о православных, о Славе Тела Церковного – имеете ясное несоответствие и дисгармонию, и даже хулу, в случае соглашательского приятия в нашу веру их как таковых в ереси как должное. Тут, не кривя душой, – убедитесь же: «ни в какие ворота не лезет» доморощенное да самопальное горе-богословие Вашего современника, не только в своей претензии свои вымыслы почитать Православием, не только в этом и так бесчинного лже-монаха. В изобличение лживости и яда его мудрований примените метод т.н. «доказательства от противоположного»: мысленно предположите на подобие Олимпийцев применить всю исповеданную Славу Церкви не только к духоборцам (они под III чином), но также и к тем, кто своими худшими вúнами повинным себя творит и подлежащим под Второй Чин, и к кому продолжает в такой ситуации ещё необычайнее еретичествующий Алимпий присваивать пишемое о православных, о Славе Тела Церкви православных и её Господа!
ПРАВОСЛАВНЫМ ЖЕ, если и мерзко славить всякого еретика честью и Славой православного сýщественного Богочеловеческого единства с Богом! если и Бог ответствовал: «Славы Своей не дам никому» -- рассмотрим же, будучи к тому вынужденные ввиду экклесиологических претензий последователей Алимпия, то есть, фактически, нескольких лиц группирующихся, не только себя позиционирующих как едино-сотелесных (что сакраментально-онтологически) многим сообществам еретиков, а также и усваивающих Славу Тела Христова (Церкви) духоборческим сообществам, не иначе как таковым (!) и в таком (!) еретикам (!), испокон века при их раскаянии, если они будут нелживы в раскаянии своем, и при их возвращении еще только принимаемых в Церковь посредством т.н. «Третьего Чина»!
Об этих духоборцах отмечает Святой Василий, восклицая: «Кто такой любитель споров, так не причастен Небеснаго Дара, так мало вкусил добрых Божиих глаголов, до того лишен вечных надежд, чтобы Духа, поставив вне Божества, сопричислил к твари?»
И в этом ставя ребром вопрос наиважнейший, вот, в дальнейшем, заключает Василий Святой свою до нас беседу этой главы: и не смолчал при священном свидетельстве, которое дорого верным, о своей Церкви, а также – ещё и про македоняны (тé, что под 3-м Чином):
«/…/ не превзошли ли иудеев в неблагодарности, самый избыток Благости обратив в повод к хуле? – Они винят Духа за то, что даёт нам дерзновение именовать Бога Отцем своим: ибо «посла Бог Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: «Авва Отче!» (Галл. 4:6), чтобы глас Его сделался собственным гласом приявших Его».
ЗДЕСЬ ЖЕ, в суждениях Святого отца, в персональной линии его священно-свидетельств на изобличение духоборцев (под виной III чина), зри:
«А отделяющие Духа от Отца и Сына и причисляющие Его к твари делают и Крещение несовершенным, и исповедание веры – недостаточным: потому что Троица не пребывает уже Троицею, по отъятии Духа. /…/ Так хула на Духа приводит тебя к понятиям злочестивым и недозволенным. Как скоро сказал ты о Духе, чего не должен говорить, – в тебе обозначилось уже, что оставлен ты Духом: как сомкнувший глаза имеет в себе свою тму – так отлучившийся от Духа, став вне Просвещающаго, объемлется душевною слепотою».
Несколько далее: «О тех же, которые дерзают называть Духа тварию, плачу и сетую, потому что они маловажным умоизобретением и поддельным лже-умствованием низвергают сами себя в пропасть». Несколько далее: «И как Отец прославляет Сына, говоря: «и прославих Тя, и паки прославлю» (Ин.12:28) – так и Сын приемлет Духа в общение с Собою и с Отцем. – Или пусть покажет мне кто-нибудь славу большую этой, и тогда совершенно соглашусь, что противники говорят правду. Отметаяися вас – Мене отметается! Почему? Очевидно [Более чем ясно], по причине Обитающаго в них Духа. Поэтому кто не чтит Духа – тот не чтит Сына; а «иже не чтит Сына – не чтит Отца» (Ин.5:23). Таким образом видно, что погрешность в одном из Предметов веры есть отрицание всего Божества! Если Дух – тварь, то не Божий. Но сказано: «Дух Божий – Сотворивыи мя» (Иов.33:4); и еще: наполни Бог Веселеила Духа Божия, премудрости и разума. (Исх.35:31) К тому же, как ты находишь /…/» (Беседа против савеллиан, Ария и аномеев. В собрании трудов отца – Беседа 24 / цитирую по изд.: «Творения иже во Святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийской» / ч.4, изд. Москва, 1846г. и репринтом М., 1993).
Открывая аввы Василия Святую книгу, ею открыли благодарное рассмотрение седьмого Священного свидетельства, уясняем также о том:
«СВЯТЫНЯ, будучи вне сущности, дает им совершенство чрез общение Духа. Сохраняют же достоинство свое пребыванием в добре, как имеющие свободу в избрании, и никогда не теряющие непрестаннаго стремления к истинно Благому. Посему, если отнимем мысленно Духа, разстроятся ангельские лики, истребятся архангельския начальства – (да вообще) всё прийдет в смешение: жизнь их сделается незаконосообразною, безчинною, неопределенною… Ибо как ангелы, не прияв силы от Духа, скажут: «слава в вышних Богу»?! – «никтоже-бо может рещи Господа Исуса, точию Духом Святым; и никтоже Духом Божиим глаголяи, речет анафема Исуса (1Кор.12:3). Последнее могли бы сказать лукавые и сопротивные духи, отпадением которых доказывается то положение, что невидимыя силы свободны, равно наклонны и к добродетели, и к пороку – а потому имеют нужду в помощи Духа! Полагаю, что и Гавриил не иначе предсказывает будущее, как по предуведению Духа, потому что пророчество есть одно из дарований, разделяемых Духом!»
Несколько далее: «Кто же будет спорить против того, что Домостроительство о человеке, какия, по благости Божией, совершены великим Богом и Спасителем нашим Исусом Христом, окончательно исполнены Духом Святым?! – Пожелаешь ли разсмотреть ветхозаветное: благословения патриархов; помощь, данную в законоположении; прообразования; пророчества; доблественные подвиги в бранях; чудеса, совершенныя праведниками, а потóм, и всё Домостроительство пришествия Господня во плоти?! – всё сие чрез Духа! Во-первых, Дух – Соприсущ самой плоти Господней, став ея Помазанием, и неразлучно со-пребывая с нею, по писанному: «над Него же узриши Духа Сходяща и Пребывающа – Той есть Сын Мой Возлюбленный» (Ин.1:33); и: «Исуса, Иже от Назарета, Его помаза Бог Духом Святым» (Деян.10:38). Потóм, всякое действие совершалось в присутствии Духа: Дух – Соприсущ был и Искушаемому от диавола. Ибо сказано: «возведен бысть Исус Духом в пустыню, искусити Ся» (Мф. 4:1). Дух неотлучно Соприсущ был Совершающему чудеса: ибо говорит: «Аз о Дусе Божии изгоню бесы» (Мф.12:28). Дух не оставил и Воскресшаго из мертвых, ибо, обновляя человека и опять возвращая ему ту Благодать, Которую вдохнул в него Бог и Которую человек погубил, ГОСПОДЬ дунул в лице ученикам! – И что говорит при сём?! – «Приимите Дух Свят, Им же отпустите грехи – отпустятся им! и им же держите – держатся!» (Ин.20:22-23) – А управление Церкви, не явно ли и не непререкаемо ли производится Духом?! – Ибо сказано (1Кор.12:28): «Той даде Церкви, первее – апостолов; второе – пророков; третие – учителей; потóм же – силы; та же – дарования исцелений; заступления; правления; роди языков!»: ибо сей чин установлен с разделением даров Духа».
КАК СРОДНОЕ О СРОДНОМ В ТОМ ЖЕ ДУХЕ СВЯТОМ – ВОТ СУЖДЕНИЕ СВЯТО-ПОДОБНОЕ ОТЦОВ СВЯТЫХ, В СВОЮ ПОСЛЕДУЮЩУЮ ЧРЕДУ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ ПРОСИЯВШИХ О ХРИСТЕ ИСУСЕ – ГОСПОДЕ БОГОУГОДНЫХ: ЗДЕСЬ И ПРЕПОДОБНОГО И БОГОНОСНОГО ОТЦА НАШЕГО ФЕОДОРА СТУДИТА, ИСПОВЕДНИКА И ЧЮДОТВОРЦА, КНИГА ПИСЕМ: «К НАВКРАТИЮ-СЫНУ»:
Начинающееся словами: «Снова ты в темнице, возлюбленный сын, но это – снова позор для бесчестных еретиков [для иконоборцев, то есть, которые были в случае покаяния принимаемыми Третьим Чином в Церковь верных – прим. иер.Александра], а для тебя – умножение наград и почестей Небесных: поэтому о них я воздыхаю и плачу, о тебе же радуюсь и благодарю».
В Письме, в последующем: «Далее, Святой Василий приводит пример второго: «Кафары принадлежат к числу раскольников». Если же ты спросишь, почему называются еретиками и эти, и все последующие, то мы говорим и понимаем это так: -- первые – еретики в собственном смысле, потому что они нечестиво учат о самой сущности нашей веры в Троицу; -- вторые называются еретиками по злоупотреблению этим словом [-- прим. иер.Александра] и потому, что их производят от первых. Они исповедуют и веру, и Крещение в Троицу с сохранением особого свойства Каждой Ипостаси, а не только одного общего Трем, хотя о другом и учат еретически; -- пример третьего также приводит сам Святой отец: «Например, если кто-то после обличения во грехе, удален от священнослужения и не покорился правилам, но сам себе присвоил председательство и священнослужение». Как вторые соименны первым, так и третьи соименны вторым. Так: мелитиан, которых увлек за собой раскольник Мелетий, древние называют раскольниками, хотя они не держатся лжеучения, ибо, они, анафематствуя собственный Раскол, как говорят, принимались кафолической Церковью. – Вообще: ереси подобны некоторой цепи, сплетенной бесом: они держатся одна другой и все зависят ОТ ОДНОЙ ГЛАВЫ – нечестия и безбожия, хотя различаются по названиям, по времени, месту, количеству, качеству, силе и деятельности. Так, одно и то же тело состоит не из одного только члена, но из многих: различны их действия друг на друга, силы, свойства, отношения и значения» (Цитируется по изданию: Преподобный Феодор Студит, Послания. / В 2-х книгах, М.2003г., изд: «Приход храма Святаго Духа сошествия». Зри послание под №40 в 1-ом томе, стр. стр.135).
СВИДЕТЕЛЬСТВУЯ истину дел на примере 1 канонического правила Василия Великого и, что знаменательно, раскрывая его смысл вовсе не в рамках лживого толкования Алимпия Вербицкого, наш преподобный отец Феодор Студит, Исповедник, при выражении существа всякого рода еретических сообществ, так называемых: «третьего», «второго» и «первого чинов», привлекает именно онтологический (сущностный) образ некоего тела, в котором все его со-члены зависят от некоей общей главы, в соответствие чему и мы, единогласно в Святыни верные, обязаны констатировать сущностное различие выше означенного тела еретиков от того Тела Христова, в котором и мы Домостроительством и благодатью Христовыми были рождены и остаемся вó веки и на Которое разве только неблагодарность и бесстыдство, и в конце концов, самочиние и безумие Олимпийского масштаба клевещет да «подписывает», попискивая, мол-дé, «сии два есть единородное одино»! По Алимпию: Тело Христово, то есть, наша Церковь Святая и Дева Непорочная, предполагает в себе, даже сама состоит из прелюбодеев ариан и никониан, а также и, из еретиков третье-чинных: будут это духоборцы или апоналлирианы, и из иконоборцев, и прочих, якобы, всяких сообществ второ-и-третье-чинных еретиков, что в массе своей, а также всякая воплощенная ересь в отдельности, являются по пустословию еретичествующего монаха Алимпия Вербицкого частью Святыни Тела Христова! Или, при этом фантазировании, хочется ему и его последователям в Теле Христа исповедать безблагодатные некие части, или, если это не Экуменизм (?!), иная-какая причина толкает самочинного софиста Вербицкого так (!) и в таковом (!) оклеветать Христа и Его Домостроительство, вот словно, в себе предполагающих такое (!), оклеветовав также и Тело Свято-Церковное, и Староверие, якобы, верующих в точности так, как это по рязанскому монаху последнего времени!
И НЕ БУДЕТ ЛИ, РЫДАНИЕМ ПЛАКАТЬ ИЗ-ЗА КЛЕВЕТЫ?! – От лица Староверия в старообрядческом издании, в обход обще-Соборного уговора вычитывать сообща публикуемый в официальном «Слове Церкви» материал, вот изволил-таки с душком самостийности беспримерной, ряженым в рясу наших иноков как беспослушный в монахах «послушник от лукаваго» самовыражаться таким сочинительством: цитата: «СТАРООБРЯДЦЫ рассматривают никонианскую церковь как одно тело с нашей, Православной старообрядческой Церковью, ее частью, которая поражена болезнью заблуждения и имеет на себе струпы /…/», стр.23 его печатной публикации; стр.21: «Еретики второго и третьего чина, будучи отступниками, считаются все-же принадлежащими к Церкви Христовой».
Я ВЫНУЖДЕНО ради изобличения повторил эти уже навязшие на зубах Алимпия Алимпиевы слова – это из-за его резвости их повторять раз за разом, от чего многоразового аж зубы стынут да пена у рта взбита былá бы всяко, когда ему перевести «на взбивание своих сливок» свою частоту навязывания чадам Церкви своего суемудрия – это и тé «напоминания от Алимпия» его печатными публикациями статьи своей, которые ему, где только не удалось «пропихивать» да нахваливать! это и его беседы на честном народе и его ж ежедневная публикация этого, и тому подобного материала, на своем Эл/сайте «Слово Церкви», им воровски путём религиозного подлога выдаваемого за наше официальное обще-Церковное издание, якобы, православное! Оттого – я выписал воедино свидетельства из различных Святых книг Василия Великого, так как преимущественно его оболгал Ваш рязанский монах, чтобы знающие, прочитав, вспомнили, а не знающие, прочитав, осознали – каждый, в том числе, самó исчадие Алимпиева суемудрия господин Вербицкий, с помощью Божией благодати без труда нашли в выше цитируемых выписках всё необходимое для обличения еретичествующих последователей Алимпийских суждений, выставленных ими под видом «Апологетики», якобы, Старой веры: точно догматы по его лже-экклесиологии и чуть ли не «Учебный Курс» лживыми утверждениями о Таинствах Церкви Христа, якобы, «самодостаточных» и созерцаемых в фактах, ими поставленными «с ног на голову». У них фактически автономных, по Алимпию, как Таинств без Совершителя Исуса-Священника (он же – «главный администратор», по его самоличному в аудио-записи признанию, покинувший обеты своего пострига ради того, что он сделал, и что продолжает чинить в одной из частиц общины нашей, прежде бывшей до Раздора Покровской при храме в Селезнево).
И ПУСТЬ НИКТО не осуждает меня за то, что при каждой выписке – тут же, напротив цитат Свято-Церковных я повторяю имя еретичествующего лже-послушника при его мыслишках жалких (мягонько сказать: дум его, засранца, дурацких), мною призванного к Свято-Церковному суду на Освященном Соборе сего года. При том, что у меня, по милости Божией, ни с кем нет частной ссоры, я говорю о монахе Алимпии, по причине его еретичных учений, в которых он обязан раскаяться, а не омрачать стадо Господа и не засирать имя, достоинство и учение Церкви! Против первых еретиков, и на последующих, время от времени бывших еретиков – на всякого «всяко не обинуясь» точно также писали наши Святые Божественные отцы и повторяли многократным изобличением их имена и ереси, чтобы оставалось известно и последующим поколениям, что поименованных лиц такие учения – изобретения отца их диавола.
Это в конец обнародования моим выпискам слова Василия Великого и – Богу нашему Слава всегда: и ныне – и всегда, и вó веки – и в век века! – Аминь!
При храме Спасо-Преображения г.Спас-Клепики в дни, на память Боговидца Моисея, на праздник Богородицы Марии, по Истине и в Правду: именно в красоту и во Славу, – Неопалимыя Купины, и, в следующий день Крестный, а также, на память преподобного Иосифа Волоцкого, земли нашей чудотворца и светоча – списателя книги Просветитель, в лето Господне 2009-е, с любовью о Господе, Ваш раб рабов Божьих иерей Александр .
Отправлено: 26.09.09 12:00. Заголовок: Дмитрий С. пишет: П..
Дмитрий С. пишет:
цитата:
Пока они здравствуют, хорошо бы задать им вопрос: Трудно ли быть шишами антихристовыми?
скорее будет ответствовать -- увы! -- следующим: "Э-э, как Вам сказать... (Здесь, на свои, на свои, на свои надуманные вопросы, сами и думайте, думайте (думайте же, наконец, как дебилы), в меру своей испорченности!) А почему взбредило Вам, что нам трудно: легко нам вся об Укрепляющем Исусе, вот разве только анафематствовать никонианство, прекратить соглашаться на новый курс "РПЦ" МП и изучать Ваши старую веру и её благочестие, исповедать и священносвидетельствовать что спасение человечеству единственно в приобщении Исусу Сладкому через Церковь, этих, самых, как их там, Ваши "старую веру и её благочестие и Церковь и Таинства"))))
Или, вот: исповедать, что НИКОНИАНСТВО, А ТАКЖЕ ВСЯКИЕ ЕРЕТИКИ 2 И 3 ЧИНОВ, не в Церкви Христовой, именно, не являются частью Тела Христова -- это трудно той, оборотной стороне Экуменической медали, одной с корнилианами в задачах раздирания Церкви и подогрева процессов объединительских в мир псевдо-Христианский, функционирующей сегодня через бывшего воспитанника и постриженика Кирилла Гундяева (Экуменизм и Отд.Внеш.Сношений) -- Алимпия-инока, чай, посохносил "его святыне". Хорошо, если не был провокатором... А то бы, вспомнили, братья-старообрядцы, Историю Церкви: многочастно и многообразно были лица, вот словно братья, в самые неподходящие, в переломные моменты истории компрометирующие Церковь и тщащиеся разрывать на части, вынырнув из-за спины, и уже всадив нож, прежде несколько снискав, высоким трамплином своих у них целей, доверие, уважение, и хоть какое-то, пусть хоть в чём-то влияние.
Церковь: Русская Православная дораскольная Церковь
Отправлено: 26.09.09 13:46. Заголовок: Вопрос пишет: Тольк..
Вопрос пишет:
цитата:
Только тогда выходит, что сам он не является рабом Божьим, а всего лишь его братом?
Вообще так писать как пишет вышеозначенный товарищ - это просто неуважение к аудитории. Толи человек обкуренный, толи никогда не держал учебник по стилистике русского языка в руках. Толи в школе не учился, что конешно может быть и очень свято, по последствия налицо.
Отправлено: 26.09.09 14:10. Заголовок: Да нет, Миня, в бого..
Да нет, Миня, в богословии он, пожалуй, пообразованнее многих здесь присутствующих. Стиль изложения у него, правда, очень специфический. Как и он сам. Но тут, видимо, уже ничего не поделаешь. Впрочем, человек искренний, что для попа по нынешним временам редкость.
Отправлено: 26.09.09 15:44. Заголовок: Миня пишет: Вообще ..
Миня пишет:
цитата:
Вообще так писать как пишет вышеозначенный товарищ - это просто неуважение к аудитории.
Какой аудитории? Это той, которая раньше как из пробирки выскакивала, после каждого слова отца Александра? Вам Что неизвестно, что Слово Пастыря лечит? Ну а, игра Ваша а господ-товарищей, очень похоже, Вам не к лицу.
Миня пишет:
цитата:
Толи человек обкуренный, толи никогда не держал учебник по стилистике русского языка в руках. Толи в школе не учился, что конешно может быть и очень свято, по последствия налицо.
И какие, к этому, могут быть комментарии?....
Не понимаю - кто Вас заставляет читать текст, написанный не лично Вам?
Отправлено: 02.10.09 19:04. Заголовок: Признателен, да чего..
Признателен, да чего там -- благодарен горячо всем поучаствовавшим в настояшей рубрике. А вот по факту Вашего отклика лично чувствую вину за не участие в Вашей переписке. Впрочем. вынужденное молчание. по причине выхода из строя интернета на дому, а друго на нашем городке несть. И сейчас пишу с комп-а из другого города, на дому у раба Божья. действительно, как брат раба Божия
Пусть. однако, и не просто помогать Алимпию-иноку -- Вашим на этой дистанции открывающимся Вторым Дыханием обнадежен: спешите же...
Вопрос пишет:
цитата:
Только тогда выходит, что сам он не является рабом Божьим, а всего лишь его братом?
И есть ли где, спрашивается, Ваша логика, которою Вы пришли к такому выводу, если она не весьма странная?
Опять же, в пример взять лице Иоанна Златоуста, о котором достоверно известно, что был единственным у родителей. А стало быть, кто еще будет его брат, за отсутствием единокровной линии -- не какой-нибудь лающий Арий, конечно же! Здесь же остается единственно линия Духовного родства при указании, уклоняясь даже от имени, на категории абсолютно-религиозного порядка вещей: раба Божия брат будет ему не иначе как под стать. разве только старший либо младший в единонравии да по одной вере... Согласен с Вами в другом: такое указание, к тому же тричастное, нетолько длиннотой своей обреминительно как ник, в силу чего на Форуме не совсем удачно... А принималось, так исторически вышло, наспех да по аналогии. первой под руку попавшейся на тот момент разговора.
Вообще так писать как пишет вышеозначенный товарищ - это просто неуважение к аудитории.
Учитывая также и Ваше, дорогой друг Миня, суждение -- ответный мой, вот более чем переработанный, сколько возмог, вариант статьи, выше опубликованной братом раба Божья. Nikodim пишет:
цитата:
Это ещё надо смотреть: какое слово и какого пастыря...
Прииди -- и виждь: здесь, равным образом, и для тебя, брат, переработанная, повторяю, сколько возмог в усовершении изложения, обновленная редакция моего труда, обнародованная Вашему вниманию братом, достоинства которой преследовал отнюдь не в плане беллетристики-какой.
УВАЖАЕМЫЙ АЛИМПИЙ ИНОК, НАСТОЯЩИМ ПИСЬМОМ, ПРИВЕТСТВУЯ В ВАС ЧЕЛОВЕКА И УВАЖАЯ СТАРОЙ ВЕРЫ обеты иночества, заявленные Вами за несколько лет до событий настоящего времени, и, вместе с этим, учитывая происходящий в Церкви Диспут с Вами и никак не одобряя Ваших инициатив в области веры, выраженных не только \...\
Уважаемые модераторы, если Вам удасться загрузить весь текст письма, публикуя его в перисущем ему сверстанном виде "изображением", чего, надо признаться, никак не удалось мне, буду только благодарен такому мастеру.
иер.Алексан.Черногор пишет:
цитата:
никак не ожидаете сердцем услышать о том, что я прошу, что даже уповаю искать у Вас личного прощения, с чем и кланяюсь зéмно, и снова испрашивая себе Вашего Христианского, óного, еще при Крещении горящего в Вас, внимания к каждому в Церкви милостью Божьей иерею, говорю Вашему снисхождению следующее: \...\ ибо, прося сейчас же себе прощения за форму слóва до Вас, за самые обидные-какие словá, которые, возможно, были во всех моих былых публикациях, тут же, о форме их попрошу, о столь бренной одежде которых, согласитесь же, лишь одно Православным утешение, что в каждом из них вполне я искренне раскаиваюсь, когда они оказываются уже, вот точно, Стопроцентно не по адресу и не ко времени, после грядущего Освященного Собора в силу само-отчуждения, то есть, в простоте Христианина посильного отмежевания Вашего от прежней своей ветхой закваски, от её и твоих лже-богословских суждений, предпочтений, устоев и непременно от твоей же, тому сообразной, проповеди,
иер.Алексан.Черногор пишет:
цитата:
– и в этой ситуации я, как отнюдь не имеющий с Вами какую частную прю и как священник, если и несуразный мерами и средствами обращения с Вами ради обращения тебя, чадо церковное, не только в Православный образ веры, но – и в её благочестие, Таинства, жизнедеятельность, истекающие Вам при смирении твоем с послушанием, непременно выражаю настоящие чаяния и мысль пред лицом Вашего будущего раскаяния, возвращения в Правду там, где единственно поступают и верят по Истине дел,..
цитата:
УВАЖАЕМЫЙ АЛИМПИЙ ИНОК, от 2 октября, в лето Господне 2009-е
НАСТОЯЩИМ ПИСЬМОМ, ПРИВЕТСТВУЯ В ВАС ЧЕЛОВЕКА И УВАЖАЯ СТАРОЙ ВЕРЫ обеты иночества, заявленные Вами за несколько лет до событий настоящего времени, и, вместе с этим, учитывая происходящий в Церкви Диспут с Вами и никак не одобряя Ваших инициатив в области веры, выраженных не только публичной письменной проповедью, за которую, собственно, Вы являетесь призванным мной к Церковному Суду на Освященном Соборе 2009г., но и Вашей же позицией не сообщаться к православному священнику, когда эскалация декларирования Вами религиозных ценностей, не имеющих соответствия ни с Писанием, ни с Преданием ДЦХБИ, официально выражается публикациями в СМИ при инкриминировании как нравственных, так и богословских вин лицам, уже обвиненных Вами в отпадении от Православия, вообще – от Церкви, и тем самым осужденных аки анафéмы, еще до того, как будет Церковью вопрос рассмотрен, в частности, не без Вас (Ин.7:51), на Её Соборе, и, что необычайно в Вас сугубое, так это тó чрезвычайное, не иначе как за ересь самó осуждение Вами стало вынесенным лично мне еще до какого-либо выказывания мной ереси либо сообщения с ересью, в чём, доведя себя буквально до точки кипения (аж, бегаете прочь совместного исследования смысла в Духе Христианской свободы, в духе соборности Христиан!) никак не ожидаете сердцем услышать о том, что я прошу, что даже уповаю искать у Вас личного прощения, с чем и кланяюсь зéмно, и снова испрашивая себе Вашего Христианского, óного, еще при Крещении горящего в Вас, внимания к каждому в Церкви милостью Божьей иерею, говорю Вашему снисхождению следующее: у меня грешного от сердца о Православии радеющую, в силу, мне отпущенную, пламенеющую мысль приимите «не обинуясь всяко», пусть окрест нас подозрения и наговоры всякие и чьи-либо – нет нужды: предпочтя за лучшее пусть самому быть выше бурь страстных, -- примú ж, здесь я да повторяю неустанно, прося, именно как высказанную хотя бы неказистого вида речью на обличение рáди вразумления такому лицу, от которого я, посильно искал, добивался-таки преимущественно бытия ему в Премудрости всемерной, всесторонне совершенной о Христе, так и благодушествовав по слову: «Обличи премудра – и возлюбит тя!», однако, ответно и ты, в свою очередь прекраснодушия, никак и ни в коем случае, в этом порядке дела, не обращай своего строгого внимания к одеждам, столь – увы! – разнообразным как по качеству, задачам, формам, так и по уровню подачи материала, мысли моей сердешной, ибо, прося сейчас же себе прощения за форму слóва до Вас, за самые обидные-какие словá, которые, возможно, были во всех моих былых публикациях, тут же, о форме их попрошу, о столь бренной одежде которых, согласитесь же, лишь одно Православным утешение, что в каждом из них вполне я искренне раскаиваюсь, когда они оказываются уже, вот точно, Стопроцентно не по адресу и не ко времени, после грядущего Освященного Собора в силу само-отчуждения, то есть, в простоте Христианина посильного отмежевания Вашего от прежней своей ветхой закваски, от её и твоих лже-богословских суждений, предпочтений, устоев и непременно от твоей же, тому сообразной, проповеди, при чем, бывшей до сего дня без благословения на неё, и при всём, так и продолжающеюся под предлогом, как бы, под вывеской Православия и более чем словами, по факту твоего, чадо Церковное, позиционирования себя с ДЦХБИ, а так же, с членством в её Духовном Совете, являясь мïру по образу ангела свéтла на вполне официальном уровне от лица всех нас – и в этой ситуации я, как отнюдь не имеющий с Вами какую частную прю и как священник, если и несуразный мерами и средствами обращения с Вами ради обращения тебя, чадо церковное, не только в Православный образ веры, но – и в её благочестие, Таинства, жизнедеятельность, истекающие Вам при смирении твоем с послушанием, непременно выражаю настоящие чаяния и мысль пред лицом Вашего будущего раскаяния, возвращения в Правду там, где единственно поступают и верят по Истине дел, а таковое, в итоге, как покаяние искреннее, истовое, Богоугодное совершится по факту будущего Вашего обращения к Истине, ради Которой и отказаться от своих у себя шлаков ветхого человечья мудрования, да пред-очиститься через анафематы им, да будет Вам, Алимий-инок: Бог благословит, благодатию и человеколюбием Господа-Бога и Спаса нашего Исуса Христа – с этим и подписуясь: раб рабов Божьих священник Александр Черногор.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 45
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума