Отправлено: 14.06.09 01:54. Заголовок: Еще раз к вопросу об истоках ересей иудействующих, ариан, католиков, романцев и иже с ними
О числе апостолов, призванных Самим Богом-Словом, пришедшим во плоти, и о явлениях Христа Воскресшего ученикам Своим
Евангелие от Луки: «Когда же приближались дни взятия Его из мiра, Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицеем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить для Него… Случилось, что когда они были в пути…» (Лк. 9,51-57). «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится» (Лк. 10,1-6). И еще далее: «Слушающий вас, Меня слушает, и отвергающий Меня отвергается Пославшего Меня. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем… И обратившись к ученикам, сказал им: особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Лк. 10,16-24).
Евангелие от Матфея: «Когда же Он сошел с горы… Когда же вошел Iисус в Капернаум…» (Мф. 8,1-5). «Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город» (Мф. 9,1). «Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9,37-38). «И призвал двенадцать учеников Своих… Сих двенадцать послал… Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха… а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится… Вот Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф. 10,1-16). «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10,40). «И когда окончил Iисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их» (Мф. 11,1). «Выйдя же в день тот из дома, Iисус сел у моря» (Мф. 13,1). «И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им [народу]? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13,10-17).
Евангелие от Марка: «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3,13-14). «Пришел в Капернаум… И, сев, призвал двенадцать и сказал..: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня принимает, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Мк. 9,33-37).
Евангелие от Иоанна свидетельствует, что еще до праздника поставления кущей, после чудес на море Галилейском и насыщения множества народа, учения о хлебе живом, сшедшем с небес, о Плоти и Крови Своей и об Евхаристии «говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! Кто может это слушать? Но Iисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорил Я, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Iисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Iисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему… Iисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати» (Ин. 6,59-71).
Итак, во-первых, кроме двенадцати, ни о каких семидесяти апостолах, якобы Христом такожде призванных, поставленных и посланных по двое пред лицем Своим, как о том свидетельствует евангелист Лука, ни Матфей, ни Марк, ни Иоанн не свидетельствуют, но все трое согласно свидетельствуют лишь о двенадцати, которых избрал, поставил и посылал пред Собою Господь Бога и Спас наш, пришедший во плоти. А из сих троих евангелистов двое – Матфей и Иоанн суть двое из двенадцати апостолов-самовидцев Его, кои всегда были со Христом во все дни учения Его от призвания их и до распятия и погребения Его после снятия со креста.
Во-вторых, из сопоставления приведенных стихов из Евангелия от Матфея со свидетельством от Луки об избрании и послании такожде и семидесяти апостолов зрим, что о них Лука свидетельствует теми же самыми словами Господа Бога и Спаса нашего, которые свидетельствованы Евангелием от Матфея как сказанные Им именно двенадцати, но отнюдь не семидесяти.
В-третьих, ежели имело бы место быть избрание, поставление и послание такожде и семидесяти, то как же сие могло произойти не замеченным и не отмеченным св. апостолами-самовидцами Господа Бога и Спаса нашего, пришедшего во плоти? Сказать, что св. апостолы-самовидцы Христа не придали этому факту значения по маловажности его такожде нельзя, ибо св. апостол и евангелист Иоанн Богослов свидетельствует: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Iисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6,66-67). И уж если бы после сего в дополнение к двенадцати призваны и поставлены были бы не один и не два, не десять и не двадцать даже, но целых семьдесят апостолов, то и Иоанн, и Матфей, и Марк непременно свидетельствовали бы такожде и об этом, но такого свидетельства у них троих нет, как нет его ни у кого из апостолов-самовидцев Христа. Но есть оно только у евангелиста Луки, и есть именно как самосвидетельство о себе самом.
Аналогично изложенному также и самосвидетельство Луки о том, что ему (Луке), Клеопе и еще одному из «семидесяти» учеников после сообщения им женами-мироносицами (Мария Магдалина, Иоанна, Мария и другие) о Воскресении Христа на пути в Эммаус из Иерусалима в тот же день явился Сам Христос Воскресший и беседовал с ними в пути их, показал им руки и ноги Свои с ранами, предложил рассмотреть и осязать раны сии и преломил хлебы для них и благословил их на апостольство, а такожде и со свидетельством о том, что после сообщения жен-мироносиц о Воскресении Христа апостолы не поверили им, однако ко гробу побежал только Петр, увидел пелены и пришел назад, дивясь происшедшему сам в себе, ничего не сообщив иным ученикам, и что Петр и другие ученики, бывшие с ним, не поверили ни сообщению жен-мироносиц, ни сообщению Луки с Клеопою и третьим учеником из семидесяти о Воскресении Спасителя (см.: Лк. 24,1-51).
Евангелист Марк, такожде не будучи в первоначальном числе двенадцати апостолов, то есть не будучи самовидцем сего, сообщает о первом дне Воскресения иначе: «Воскреснув рано в первый день недели, Iисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она вошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему мiру и проповедуйте Евангелие всей твари… И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде…» (Мк. 9-20).
Ничего такого же точно или весьма близкого, как и в указанных сообщениях Луки и Марка, по существу и по фактическому ходу событий дня Воскресения и последующих дней после него нет ни в Евангелии от Матфея, ни в Евангелии от Иоанна. В Евангелии от Иоанна читаем: «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано… и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит к Симону Петру и другому ученику, которого любил Iисус… Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены, но не пошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат… Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал… Итак ученики опять возвратились к себе. А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов… обратилась назад и увидела Iисуса стоящего, но не узнала, что это Iисус. Iисус говорит ей..: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям моим и скажи им… Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он этой сказал ей. В тот же первый день сидели вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты.., пришел Iисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Iисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грех, тому простится; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Iисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Iисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Iисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидящие и уверовавшие» (Ин. 20,1-29).
И еще раз напомню, что Евангелие св. ап. Иоанном Богословом записано было спустя несколько лет после того, как чрез него дано было Откровение мiру и человекам, и записано много позже, нежели записаны были синоптические Евангелия и практически все соборные послания апостолов-самовидцев Христа, да и все послания ап. Павла. В силу этого факта, но еще более в силу содержания Откровения, Евангелия от Иоанна и соборных посланий сего любимого ученика Божия Иоанна Богослова, в сравнении с синоптическими Евангелиями и посланиями других апостолов, Евангелие от Иоанна и его соборные послания есть не только существенное восполнение Евангелий синоптических и соборных посланий св. апостолов-самовидцев Христа свидетельством о тех истинах, кои совсем не свидетельствованы или не совсем точно и ясно свидетельствованы синоптическими Евангелиями и соборными посланиями апостольскими, но и исправление тех фактических сведений, свидетельств и поучений, которые, содержась в синоптических Евангелиях, в особенности в Евангелии от Луки, и в посланиях апостольских, в особенности в посланиях ап. Павла, не вполне соответствуют или вообще не соответствуют тому, что открыто мiру и человекам Самим Господом Богом и Спасом нашим в слове, сказанном в первое пришествие Свое, а такожде в символах, образах и словах, данных в Откровении. А посему пред свидетельством св. ап. и тайнозрителя Иоанна Богослова рассыпаются все иные свидетельства человеческие, каким бы числом сии свидетельства человеческие, в том числе и апостольские, представлены не были, ежели свидетельства эти противоречат его свидетельствам и слову, сказанному Самим Богом-Словом, пришедшим во плоти.
Имеющий глаза, чтобы видеть, да видит, имеющий уши, чтобы слышать, да слышит!
(продолжение последует, ежели Бог даст)
Василиев Владимир
Церковь: Православная
Отправлено: 14.06.09 01:58. Заголовок: Продолжение предыдущего сообщения
(продолжение предыдущего сообщения)
«Iисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (Лк. 3,23). И со времен окончательного утверждения Константином Великим иудейской Ветхозаветной схемы, разработанной Евсевием Кесарийским на основе единого вероучения божественного ап. Павла и ближайшего помощника его евангелиста Луки, принято считать, что Бог-Слово и Спас наш, пришедший во плоти, распят был на 34-ом году Своей земной жизни.
Проф. В.В.Болотов пишет: «Известно, что для иудейской истории мы имеем авторитет в лице Иосифа Флавия… Можно сказать, что никакого предания о годе крестной смерти Спасителя не сохранилось… Пилат смертную казнь иудея мог не считать за majus negotium ("большое дело") в пределах своих полномочий и потому мог и не делать распоряжения о составлении об этом особого акта. А если этого дня в римских датах не записали современники, для последующих поколений высчитать этот день было уже весьма трудно… После этого понятно, что среди христиан не могло быть точного предания о времени крестной смерти Спасителя. В первые времена казалось совершенно достаточным знать, что Он умер при таких-то архиереях и Понтии Пилате... Годы правления Пилата достаточно хорошо определяются Иосифом Флавием… Таким образом, выясняется, что Иисус Христос скончался в 33г. Но это покоится на положениях, которые исторически обосновать очень трудно. Что касается указания Евангелия, что когда Христу было около 30 лет, шел 15-й год правления Тиверия Кесаря (Лк. III, 1, 23), то главный вопрос здесь не в том, как считать годы царствования Тиверия.., а в том, что величина "около 30 лет" в рассматриваемой дате указывается приблизительная. И, несмотря на весь хронологический авторитет Евсевия Кесарийского, мы не можем вместе с ним настаивать, что Христос умер именно на 34 году рождения, потому что было и другое известие, идущее от Иринея Лионского, что Христос освятил своим пребыванием на земле все возрасты человеческой жизни (Adv. haer. 2, 23, 2). А известно, что Ириней был ученик св. Поликарпа Смирнского, который имел своим учителем Иоанна Богослова; следовательно, возможно, что это известие исходит от Иоанна Богослова, а в таком случае это такой авторитет, перед которым авторитет Евсевия может в прах рассыпаться» (Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов, т. 2. - М., 2000; в электронном виде: http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2416 ).
Вот указанное В.В.Болотовым свидетельство св. Иринея Лионского: «Они же, чтобы подкрепить свой вымысел относительно слов Писания… отнимают у Него более необходимый и более почтенный возраст, т.е. возраст зрелый, когда Он, как учитель, превосходил всех. Ибо каким образом Он бы имел учеников, если бы не учил? И как бы Он учил, если бы не имел учительского возраста? Он крестился, когда Ему не исполнилось тридцати лет, а было около тридцати лет, как полагает Лука, упоминающий о Его летах. …и по словам их после крещения проповедовал только один год: пострадал, будучи тридцати лет, когда еще был молодым человеком и не достиг зрелого возраста. А всякий согласится, что тридцатилетний возраст есть начало мужеского возраста, который продолжается до сорокового года; с сороковых же и пятидесятых годов начинается уже преклонный возраст, в котором учил наш Господь, как свидетельствуют Евангелие и все старцы, собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня, что им передал это сам Иоанн, а он был с ними до времени Траяна. Некоторые же из них видели не только Иоанна, но и других апостолов, и слышали от них то же самое и свидетельствуют об этом обстоятельстве. Кому же должно более давать веры? …Кроме того, даже иудеи, которые в то время спорили с Господом Iисусом Христом, совершенно ясно указали на то же самое. Ибо, когда Господь сказал им: «Авраам, отец ваш, рад был видеть день Мой; и увидел, и возрадовался», то они отвечали Ему: «Тебе нет еще и пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?». Эти слова могли быть сказаны тому, кто прожил уже сорок лет, но еще не лостиг пятидесятого года. А тому, кто тридцати лет, они сказали бы так: «Тебе нет еще сорока лет». Ибо те, которые желали выставить Его лжецом, конечно, не стали бы увеличивать Его лета более того возраста, какой они видели Его имеющим, а обозначили бы лета, ближайшие к Его возрасту, потому что они или действительно знали их из переписи, или заключили о них по Его возрасту, видя, что Ему более сорока, а не тридцать лет. Ибо совершенно неразумно предполагать, чтобы они, желавшие выставить Его моложе времени Авраама, ложно прибавили Ему двадцать лет. Но что они видели, то и сказали; и Тот, Кого они видели, был не призрак, но истина. Следовательно, Он был не далек от пятидесяти лет, и потому они сказали Ему: «Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?». Итак, Он проповедовал не один год и пострадал не в двенадцатый месяц. Ибо время от тридцатого до пятидесятого года никак не может считаться за один год…» (Иже во святых отца нашего Иринея, епископа Лионскаго, пять книг обличения и опровержения лжеименнаго знания. Книга II, Гл. XXII, 5-6).
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался. На это сказали Ему иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? Iисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8,56-58).
И еще, согласно Преданию, св. Ириней Лионский и св. Иоанн Златоуст называли третье Евангелие (Евангелие от Луки) творением ап. Павла, а не Луки.
И именно Евангелие от Луки, как и послания божественного первоверховного апостола Павла, на словах свидетельствуя и утверждая Завет Новый, в действительности все время отсылают к Завету Ветхому, из него исходят, по Завету Ветхому толкуя Завет Новый, и к Завету Ветхому возвращают, утверждая его действительность и на всю последующую вплоть до второго Пришествия Спасителя историю мiра (из чего и исходил Евсевий Кесарийский, разработав и представив имп. Константину Великому Ветхозаветную схему истории мiра, которую имп. Константин и утвердил окончательно в качестве обязательной во всей церкви земной), в то время как Откровение, данное чрез св. ап. Иоанна Богослова, Евангелие от Иоанна, Евангелие от Матфея, да и от Марка такожде излагают Благую Весть, коя хоть и имеет прообразования в Завете Ветхом, но из него не выводима, являясь не только всецелым исполнением всего Завета Ветхого, после чего сей Завет уже исполнен и потому далее в истории мiра не действителен, но и первым и единственным в мiре истолкованием Завета Ветхого по истине Самим Богом-Словом, пришедшим во плоти. Ибо Евангелие от Иоанна начинается словами: «В начале было Слово, и Слово было к Богу, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1,1-3), точно также как и книга Бытия начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1,1). И словами этими, свидетельствованными Евангелием от Иоанна, не только свидетельствовано, но и дано и задано все последующее истолкование всего Завета Ветхого по истине словом, сказанным Самим Богом-Словом, пришедшим во плоти, и всею Благой Вестью, безчисленные примеры чего прямо свидетельствованы Евангелием от Матфея, Евангелием от Иоанна, Откровением и соборными посланиями св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова. И кто не уразумел сего, тот не уразумел по истине самого существенного для спасения мiра, человеков и всей твари, сказанного Самим Богом-Словом, пришедшим во плоти, и открытого Им чрез Откровение, данное чрез св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова, а такожде свидетельствованного Евангелием от Иоанна и Евангелием от Матфея, и по чему (по слову Бога-Слова, пришедшего во плоти) в последний день мiра сего судим будет каждый по делам своим, соделанным каждым в мiре, на Суде Всеобщем по Воскресении Всеобщем во второе Пришествие Господа Бога и Спаса в мiр.
Сподвижник имп. Петра Алексеевича Романова в делах церковной реформы и борьбы с «Расколом» Димитрий, митрополит Ростовский (1651-1708), в Житии св. евангелиста Луки пишет: «Святой евангелист Лука родился в сирийском городе Антиохии. Родители его не принадлежали к еврейскому племени… Лука, еще до обращения своего ко Христу, уже принял иудейскую веру… После вознесения Господня, святой Лука пребывал некоторое время вместе с другими Апостолами в Иерусалиме, но потом, по свидетельству предания, отправился на свою родину, в Антиохию... Отсюда удалился он только тогда, когда стал спутником и сотрудником святого апостола Павла, который, по сказанию некоторых древних писателей, приходился ему даже родственником… Прибыв в Рим, святой Лука также находился при апостоле Павле… вместе с Марком [евангелистом], Аристархом и некоторыми другими спутниками апостола… В Риме же святой Лука написал свое Евангелие и книгу Деяний святых апостолов. …между написанием той и другой книги протекло очень немного времени, и что Евангелие явилось также в Риме около 61 или 62г. Тоже подтверждается и подписями, находящимися на некоторых рукописях. Как Евангелие свое, так и книгу Деяний апостольских, св. Лука написал для некоего «державного» Феофила (Лк 1,3; Деян 1,1). Древнее предание говорит… о некоем знатном христианине – Феофиле антиохийце.., для которого написаны были св. Лукою Евангелие и Деяния апостольские… Святой апостол Павел руководил им в сем деле и потом одобрил написанное святым Лукою Евангелие. Точно также и книга Деяний апостольских написана была, как говорит церковное предание, по повелению апостола Павла… «Преимущественно же св. Лука, – как говорит св. Иоанн Златоуст, – описал здесь деяния св. апостола Павла, любимым учеником и ближайшим сотрудником которого он был»».
Именно в Антиохии, где учили, назидали и пророчествовали ап. Павел, Лука и иже с ними, и где именно они поставляли епископов и пресвитеров (см. Деян. 11,25 – 14,28; 15,22 – 16,5; 18,18-23), именно в среде антиохийского (и сирийского) епископата и пресвитеров во времена св. Афанасия Великого, св. Василия Великого, св. Гриогрия Богослова и св. Григория Нисского (между I-ым и II-ым Вселенскими Соборами) наибольшее распространение получили и наибольшую опору для себя имели ереси Павла Самосатского, Ария, многочисленных ариан и полуариан, включая Евсевия Кесарийского, и прочих иудействующих, в последующем выразившись также и в католической формуле Filioque.
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф. 7,15-16).
Простите, Христа ради, ежели досадил или обидел или смутил чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь азъ недостойный.
Владимиръ
Отправлено: 14.06.09 07:47. Заголовок: Царь Николай Второй ..
Царь Николай Второй - апостол Павел - евангелист Лука... Кто следующий?
Василиев Владимир
Церковь: Православная
Отправлено: 14.06.09 18:25. Заголовок: "Нет ничего сокр..
"Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано... И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10,26-28).
"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мiре" (1 Ин. 4,1).
"и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы" (Отк. 2,2).
"И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книгу жизни у Агнца, закланного от создания мiра. Кто имеет ухо, да слышит" (Отк. 13,7-9).
"И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Iисусовых" (Отк. 17,3-6).
И сия блудница великая "яростным вином блудодеяния своего... напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог вспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и раскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!"" (Отк. 18,2-7).
Владимиръ
Отправлено: 14.06.09 20:54. Заголовок: Не многие делайтесь ..
Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергаемся бОльшему осуждению. Ибо все мы согрешаем (Иак.3,1-2). Сказал также Исус ученикам: невозможно не придти соблазнам; но горе тому, через кого они приходят. Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих (Лк.17,1-2).
"слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Мф. 13,14-15).
"Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плачь и скрежет зубов; тогда праведники воссияют как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф. 13,40-43).
Василиев Владимир
Церковь: Православная
Отправлено: 14.06.09 22:57. Заголовок: На сайте "АПН Се..
На сайте "АПН Северо-Запад" опубликована небольшая реплика отнюдь не скрывающего, но публично демонстрирующего свое иудейство иудея Станислава Белковского под названием "Церковь Владимира Путина". Весьма символичный фрагмент этой реплики привожу далее:
...Истинная религия современной России – это культ денег. Который, в свою очередь, выступает основанием правящей системы (режима) – монетократии. В условиях монетократии Господь наш Иисус Христос должен рассматриваться как непроходимый лузер и лох, примером же для всеобщего подражания может стать, скорее, Иуда Искариот. Церковь же для нашей элиты – не более чем корпорация «Росспасдуш», предлагающая в разных ценовых категориях услуги по облегчению душевного бремени...
«Вот, – сказал примерно Путин, – если чиновник озабочен гуманитарными ценностями, то не место ему во властной вертикали. Пусть идет работать в церковь».
С маленькой буквы. Стало быть, не можешь заниматься серьезными вещами и прагматически смотреть на мир – проваливай в церковь, к таким же фрикам, как ты сам.
А 10 июня этого же года премьер в Москве посетил известного арт-бизнесмена Илью С. Глазунова. Чтобы поздравить того с 79-летием, а также 60-летием коммерческой деятельности. И в ходе дружеского визита подверг программной критике святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. Первых русских святых.
Вот так сказал: «Борис и Глеб, конечно, святые, но надо бороться за себя, за страну, а отдали без борьбы. Это не может быть для нас примером, легли и ждали, когда их убьют».
Из слов Путина вытекает, что пример надо брать с убийцы святых князей – Святополка Окаянного. Вот он-то, как раз, боролся за себя, ничего не собираясь отдавать без борьбы. И не упустил свой шанс, поймал момент, убрал с дороги потенциальных конкурентов единственно доступным его разумению способом.
Может быть, недалек тот час, когда Святополка Окаянного переименуют в Святополка Суверенного и перезахоронят в столице, на кладбище Донского монастыря. Присвоив ему звание Героя Российской Федерации (посмертно).
Правда, где лежат «смердящие» (по преданию) останки Святополка, неизвестно. Но в эпоху нанотехнологий это – не препятствие. Надо будет – синтезируются останки из какого-нибудь подручного праха/тлена.
Вот так правители России понимают Христианство и любят Церковь. Такие сигналы, господа..."
P.S.: Имеющий уши, чтобы слышать, да слышит, а такожде и думает о том, с чего бы это и почему иудей С.Белковский вдруг не только вступился в защиту "Церкви" и "Христианства", но и публично заявил: "Господь наш Иисус Христос"? Только ли давней "борьбой с В.В.Путиным" и "его режимом", которую ведет С.Белковский со своим "Институтом национальной стратегии", сайтами в И-нете и т.д., все это объясняется? И почему не заявил: "Господь Бог наш Иисус Христос", но заявил: "Господь наш Иисус Христос"?
Василиев Владимир
Церковь: Православная
Отправлено: 15.06.09 01:14. Заголовок: Об именовании Господа Бога и Спаса нашего только Господом и Христом
С.Белковский заявляет: "Господь наш Иисус Христос"
И, как ведомо всякому, читавшему послания ап. Павла, а ежели не читавшему, то при желании вполне могущему прочитать и исследовать внимательно по многочисленным синодальным и иностранным изданиям Завета Нового, первоверховный божественный апостол Павел такожде учит именно о "Господе нашем Iисусе Христе". Вот пример только из одного послания его, открывающего все послания его в любом издании Завета Нового:
«вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Iисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4,24-25). «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Iисуса Христа» (Рим. 5,1), Который «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Iисусе Христе Господе нашем… благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Iисуса Христа» (Рим. 1,4-7). «ибо все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8,14). «То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9,8). «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Iисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8,11). «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Iисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10,9). «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10,13). «в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Iисуса Христа» (Рим. 2,16). «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11,25-32).
И во всех иных посланиях своих первоверховный божественный ап. Павел пророчествует, благовествует, назидает и учит по существу точно так же, как и в послании своем к Иудеям в Рим. А теперь, после того, как еще раз внимательно перечитав и уразумев суть того, о чем и чему учит ап. Павел, сравни учение его с заявлением нынешнего иудея С.Белковского и иже с ним. «Здесь ум, имеющий мудрость» (Отк. 17,9).
И точно также, как и первоверховный божественный ап. Павел, сообщает и учит об Iисусе Христе как о Господе только, отнюдь не именуя Его Богом-Сыном, и точно так же, как и ап. Павел, именует Его только Господом и Христом нашим Iисусом Христом ближайший соработник и ученик ап. Павла – ап. Лука:
1) «Он же сказал им: как говорят, что Христос есть Сын Давидов, а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?» (Лк. 20,40-43).
2) «как я.., возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Iисуса Христа» (Деян. 20,20-21). «Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в Дамаске, пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: боат Савл! Прозри. И я тотчас увидел его. Он сказал мне: Бог отцов наших предизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Iисуса» (Деян. 22,12-16). «И жил Павел.., проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Iисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28,30-31).
3) «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Iисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2,36). «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог… послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Iисуса Христа; сей есть Господь всех. …Бог Духом Святым и силою помазал Iисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обюладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним… Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предизбранным от Бога… свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10,34-43).
4) «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, И Царству Его не будет конца» (Лк. 1,32-33). «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1,43). «…ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2,11). «…доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2,26). «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников…» (Лк. 10,1). «Се, оставляется дом ваш пуст. Сказываю вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!» (Лк. 13,35). «Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне!» (Лк. 19,37-38). «И, войдя, не нашли тело Господа Iисуса» (Лк. 24,3).
Простите, Христа ради, ежели досадил, обидел или смутил чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь азъ недостойный.
Владимиръ
Отправлено: 15.06.09 06:48. Заголовок: "Верую, во едина..
"Верую, во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век".
До Символа Веры скоро доберемся, Васильев Владимир?
Уважаемый, Владимиръ, всякая ересь всегда берет часть истины и выдает ее вместо всей истины аки всецелую истину во всей полноте ея. Так вот, не уподобляйтесь сами еретикам, беря только часть Символа Веры, и никого не уподобляйте таковым, ежели у Вас нет оснований обвинить их в том, что они исповедуют не всю Истину во всей ее целостности и полноте, но лишь какую-либо часть, оторванную от целого и выдаваемую ими вместо целого.
Вы не можете не ведать, что Символ Веры прямо, ясно и однозначно именует Христа Богом истинным от Бога истинного, равно как и Духа Святаго такожде именует Богом истинным, а посему не подменяйте тему и не забалтывайте ее, ежели не можете ничего сказать по существу.
А вот ап. Павел и ученик и сподвижник его евангелист Лука нигде и никогда не именуют Господа Iисуса Христа Богом истинным от Бога истинного, чему свидетельств из ими написанных текстов мною приведено вполне достаточно, и что Вами отнюдь не опровергнуто ни в едином пункте. Также и все действительные, а не мнимые и не мнящие самих себя таковыми, духовные чада и последователи ап. Павла и учеников его (апостолов, епископов и пресвитеров, им поставленных и учениками его) никогда и нигде не допускают именования Богочеловека Iисуса Христа ни Богочеловеком, ни Богом истинным от Бога истинного, пришедшим во плоти, но отстаивали и, будучи осуждены Вселенскими Соборами, продолжают отстаивать и проповедывать свое еретическое отрицание единосущия всех Трех Лиц Пресвятой Троицы, Божества Господа Бога и Спаса нашего Богочеловека Iисуса Христа, равно как и Божества Духа Святаго.
Простите, Христа ради, ежели досадил или обидел или смутил чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь азъ недостойный.
раб Божий
Отправлено: 16.06.09 21:39. Заголовок: Владимиръ пишет: А ..
Владимиръ пишет:
цитата:
А вот ап. Павел и ученик и сподвижник его евангелист Лука нигде и никогда не именуют Господа Iисуса Христа Богом истинным от Бога истинного, чему свидетельств из ими написанных текстов мною приведено вполне достаточно, и что Вами отнюдь не опровергнуто ни в едином пункте. Также и все действительные, а не мнимые и не мнящие самих себя таковыми, духовные чада и последователи ап. Павла и учеников его (апостолов, епископов и пресвитеров, им поставленных и учениками его) никогда и нигде не допускают именования Богочеловека Iисуса Христа ни Богочеловеком, ни Богом истинным от Бога истинного, пришедшим во плоти, но отстаивали и, будучи осуждены Вселенскими Соборами, продолжают отстаивать и проповедывать свое еретическое отрицание единосущия всех Трех Лиц Пресвятой Троицы, Божества Господа Бога и Спаса нашего Богочеловека Iисуса Христа, равно как и Божества Духа Святаго.
это ложь!!! апостол Павел: "Как закон ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (рим. 8,3)
" но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Исус Христос, Которым все и мы Им." (1 Кор. 8,6)
" и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти ки язычникам а им к обрезанным."(гал. 2,9)
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни,- ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам..."(1-е Иоанна 1,1-2)
"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последнии дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей...". (Евр. 1, 1-2,3).
Святой Игнатий Богоносец (ученик Петра, Павла и Иоанна): "Дла них есть только один врач, телесный и духовный, рожденный и нерожденный, Бог во плоти, в смерти истинная Жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом неподверженный страданию. господь наш Исус Христос." (К Ефесянам гл. 7)
Какимъ образомъ, говоришь ты, Іисусъ, который выше всѣхъ, причисляется по существу къ прочимъ человѣкамъ? Конечно здѣсь Онъ называется человѣкомъ, не какъ Творецъ человѣковъ, но какъ истинный человѣкъ, имѣющій полное естество человѣческое. Впрочемъ мы не органичиваемъ Іисуса человѣчествомъ: ибо Онъ не человѣкъ только, (иначе не былъ бы пресущественъ, если бы былъ человѣкъ только) однакожъ Онъ истинный человѣкъ, который изъ несравненной любви къ человѣкамъ, будучи пресущественъ, пріялъ существо отъ человѣковъ, по образу человѣческому и вышечеловѣческому. Но тѣмъ не менѣе Онъ преисполненъ пресущественности, будучи всегда пресущественъ, конечно по преизбытку оной; и, пріявъ истинное существо, сталъ въ существѣ выше существа, и совершалъ дѣйствія человѣческія вышечеловѣчески. Доказательствомъ сему служитъ преестественное зачатіе Дѣвы, и вода, которая несмотря на свою текучесть держала тяжесть стопъ, изъ вещесщва и земли образованныхъ, и не разступилась подъ ними, но сверхъ естественною силою удержалась отъ разлитія. Можно представить и другіе примѣры, которыхъ весьма много. Кто будетъ взирать на нихъ въ божественномъ свѣтѣ, тотъ уразумѣетъ непостижимымъ для ума образомъ, что и то, что утверждается о человѣчествѣ Іисусовомъ, имѣетъ силу преимущественнаго отрицанія. Ибо скажемъ короче, Онъ и не былъ человѣкъ, не потому, чтобы не былъ таковымъ, но поелику былъ выше человѣковъ, родившись отъ человѣковъ, и сталъ истиннымъ человѣкомъ непостижимымъ для человѣка образомъ. И совершалъ дѣйствія Божественныя, не какъ Богъ, и человѣческія, не какъ человѣкъ, но какъ вочеловѣчившійся Богъ, дѣйствовалъ, пребывая съ нами, новою нѣкоею Богомужною силою.
Господь Бог и Спас наш, пришедший во плоти, говорит:
"Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы чего ни попросите от Отца Моего во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга" (Ин. 15,14-17).
И любимый ученик Его, евангелист и тайнозритель Иоанн Богослов пишет: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся не совершенен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Ин. 4,18-19).
А Вы себя и всех православных именуете рабами, тем самым не соблюдая слова Самого Господа Бога и Спаса нашего, но будучи верным слову ап. Павла, ибо ведь это он - Павел - основал церковь, в основание которой он - Павел - положил краеугольный камень - Христа, как он - Павел - сам учит, а не Бог-Сын-Слово, пришедший во плоти, Церковь Свою основал.., учивший такожде: да будет слово ваше: да - да, нет - нет.
И теперь сравните со словом Божиим еще и сии слова ап. Павла: "Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты" (2 Кор. 5,11), а затем и все остальное, ранее представленное мною в теме сей, из посланий и вероучения ап. Павла, что прямо противоречит слову Богочеловека и свидетельствам апостолов-самовидцев Его.
Так Вы Христов или Павлов? И судить Вас Кто будет: Христос или Павел? и по слову Чьему судить будет: по слову Богочеловека или по слову Павла? и по делам, соделанным лично Вами, Вас судить будут или же устами своими оправдаетесь, как учит ап. Павел?
И еще: не надо только подменять слово и вероучение самого ап. Павла и ученика его евангелиста Луки словами и вероучением Игнатия Богоносца и всех других святителей и подвижников Божиих, прославленных во святых, а такожде эмоционально бросаться обвинениями во лжи. Ибо и в тех словах ап. Павла, кои приведены Вами, он такожде ни в словом, ни тем более по существу не именует Iисуса Христа ни Богочеловеком, ни Богом-Словом, пришедшим во плоти, ни как либо иначе, из чего ясно и однозначно следовало бы, что Iисус есть Богочеловек, а не Человек, по благодати Божией ставший Христом (а именно так и учит ап. павел, о чем смотри ранее приведенные мною слова его из посланий его), и не просто Сын Божий (ибо сыном Божиим и по закону иудейскому является всякий правоверный иудей, а написание с большой буквы слова Сын в последующих изданиях еще ни о чем само по себе не говорит), но Бог-Сын.
И не надо также самосвидетельства ап. Павла и учеников его о нем выдавать за свидетельства ап. и евангелиста Иоанна Богослова о нем или свидетельства ап. Иакова и ап. Петра. Вот когда Вы приведете собственные слова ап. Иоанна или ап. Иакова или ап. Петра из соборных посланий их, в которых они ясно и прямо заявляют и свидетельствуют об истинности апостольства и вероучения ап. Павла, тогда это и будет относимое к существу дела доказательство.
Более не вижу необходимости говорить еще что-либо по поводу написанного Вами, ибо из сего написанного видно, что Вы по большей части ничего из того, что ранее размещено и написано мною по теме сей, либо вообще не читали, либо, краем глаза просмотрев, не дали себе ни малейшего труда что-либо помыслить по поводу частично узренного Вами.
Простите, Христа ради, ежели досадил, обидел или смутил чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь азъ недостойный.
раб Божий
Отправлено: 17.06.09 03:52. Заголовок: раб Божий пишет: И ..
раб Божий пишет:
цитата:
И не надо также самосвидетельства ап. Павла и учеников его о нем выдавать за свидетельства ап. и евангелиста Иоанна Богослова о нем или свидетельства ап. Иакова и ап. Петра. Вот когда Вы приведете собственные слова ап. Иоанна или ап. Иакова или ап. Петра из соборных посланий их, в которых они ясно и прямо заявляют и свидетельствуют об истинности апостольства и вероучения ап. Павла, тогда это и будет относимое к существу дела доказательство.
Ворое послание апостола Петра (гл.3-15,16,17) "так, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; 15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, 16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. 17 Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, 18 но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь"
Василиев Владимир
Церковь: Православная
Отправлено: 19.06.09 00:44. Заголовок: О посланиях апостолов Петра и Павла, об оправдании и спасении человеков
Уважаемый некто и иже с ним, которые вопреки слову Божию, но по измышлениям человеческим именуют самих себя рабами Божиими, чем и свидетельствуют, что они не приняли слова Божия о том, что уверовавшим во имя Его все открыл Сам Господь Бог и Спас наш о спасении и для познания всего того, что соделал и что благовествовал Он в первое пришествие Свое, а такожде послав им Духа Утешителя и дав Откровение Свое чрез св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова.
Отвечая по существу на приведенное Вами единственное «доказательство», относимое к существу дела, обращаю Ваше внимание на то, что процитированные Вами заключительные стихи из 2-ого соборного послания св. ап. Петра, как и все это послание, написаны незадолго до крестной смерти св. ап. Петра, о чем свидетельствует само это послание. И, согласно Преданию и мнению большинства исследователей, адресовано это послание было тем же самым адресатам, что и 1-ое соборное послание св. ап. Петра. А это 1-ое соборное послание св. ап. Петра адресовано были «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифании» (1 Петр. 1,1), то есть общинам верующих во имя Христа в провинциях Малой Азии. Причиной написания этого послания стало возникновение нестроений в общинах сих. Так вот 1-ое соборное послание св. ап. Петра написано было «чрез Силуана, верного, как думаю, нашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите» (1 Петр. 5,12).
И кто же есть сей Силуан, который, «как думал» св. ап. Петр, но не ведал точно и не имел свидетельств точных и достоверных о сем (в противном случае написано было бы иначе), есть «верный брат наш», «чрез» которого и написал св. ап. Петр малоазийским общинам?
О нем имеем еще свидетельства только из посланий ап. Павла: «проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем» (2 Кор. 1,19); «Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессалоникской» (1 Фес. 1,1 и 2 Фес. 1,1). Стало быть, Силуан стал учеником и сотрудником ап. Павла не позже пребывания ап. Павла в Коринфе, где ок. 50-52гг. как раз и написаны были оба послания Фессалоникийцам. И был Силуан с ап. Павлом, по меньшей мере, до 56-57гг., когда написаны были оба послания Коринфянам, то есть и то самое 1-ое Кор., которое и он сам, и другие именуют Евангелием (от Павла).
Стало быть, скорее всего, соборные послания св. ап. Петра написаны «чрез» одного из ближайших учеников и сотрудников ап. Павла Силуана, проповедывавшего вместе с ап. Павлом и другими учениками его в Малой Азии и в иных местах. И сей Силуан или с самим ап. Павлом прибыл в Рим, или послан был к ап. Петру в Рим самим ап. Павлом. И, прежде всего, от Силуана мог узнать св. ап. Петр о нестроениях в общинах Малоазийских и о причинах нестроений этих, равно как и побуждение св. ап. Петра к написанию двух и единственных, написанных от его имени, соборных посланий могло исходить и, скорее всего, исходило именно «чрез» Силуана от ап. Павла. И чрез Силуана же, прежде всего, мог ап. Петр получить сведения о содержании посланий ап. Павла. И если 1-ое послание написано было чрез Силуана, то, скорее всего, и второе послание такожде написано было чрез него же, тем более что св. ап. Петр, находясь в заточении, уже ведал, что суд и расправа над ним неминуемо свершатся совсем скоро. И это еще более вероятно такожде и потому, что в этом 2-ом соборном послании уверовавшие во имя Сына Божия с особой силой и уже от имени св. ап. Петра предостерегаются от тех же лжеучений, которые обличаются ап. Павлом в посланиях его к Титу (написано в Ефесе ок. 66г.) и к Тимофею (написаны ок. 66-67гг. в Риме).
По сообщению Порфирия св. ап. Петр был распят после того, как он в течение нескольких месяцев «пас стадо в Риме». Известно также, что до осуждения и распятия св. ап. Петр некоторое время провел в заточении, а распятие его, согласно Преданию, совершено было в 67г. или даже в 68г. (есть еще версия, что – в 64г., но она есть одна из множества ошибок в определении дат большинства событий истории Церкви этого периода).
Таким образом, 2-ое соборное послание св. ап. Петра написано было, скорее всего, со слов и чрез ближайшего ученика и сотрудника ап. Павла Силуана рукою последнего в то самое время, когда в Риме был и сам ап. Павел, и содержит обличения тех же лжеучений, которые обличает сам ап. Павел на протяжении последних двух-трех лет свое жизни, последовательно находясь сначала в Ефесе, а затем в Риме, являясь также и одним-единственным (из числа всех свидетельств, которые имеются от св. апостолов – самовидцев Бога-Сына-Слова, пришедшего во плоти) свидетельством православности самого ап. Павла со стороны апостолов – самовидцев Христа.
Вот из сего главного источника – от самого ап. Павла и чрез одного из ближайших учеников и сотрудников его Силуана появилось единственное из всех письменных личных свидетельств св. апостолов-самовидцев Господа Бога и Спаса нашего, пришедшего во плоти, о «возлюбленном брате нашем Павле», который «по данной ему премудрости, написал вам [малоазийцам], как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждениями беззаконников и не отпасть от своего утверждения [ап. Павлом], но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Iисуса Христа» (2 Петр. 3,14-18).
Однако же, кроме ранее приведенных мною в рамках обсуждения настоящей темы явных противоречий вероучения первоверховного божественного ап. Павла свидетельствам св. апостолов – самовидцев Христа, такожде имеем и другие свидетельства о сем от св. апостолов – самовидцев Христа. При этом, на всякий случай для предостережения от греха заблуждения, современному уверовавшему во имя Господа Бога и Спаса нашего, пришедшего во плоти, исследователю Писаний надобно бы, по моему неразумию и скудоумию крайнему, иметь в виду, что собственно тринитарные, а тем более христологические споры еще в течение, по меньшей мере, двух – двух с половиной столетий не встанут в повестку дня земной части Церкви в качестве наиболее острых вопросов не только богословия, но и всей жизнедеятельности Церкви Христовой на земле в мiре сем. А в первом веке по Вознесении Господа Бога и Спаса нашего, пришедшего во плоти, речь по преимуществу идет о Его пришествии, учении, служении, чудесах, страданиях и смерти на кресте, искуплении греха и воскресении, явлениях ученикам Своим по воскресении и вознесении Своем Сына Божия и Сына Человевечского Господа Бога и Спаса нашего Iисуса Христа, о соотношении Учения Христа и всей Благой Вести с Законом Иудейским, а такожде о проповедывании Благой Вести мiру учениками Христа, совершаемых посредством учеников сих чудесах, равно как и о гонениях, страданиях и мученической смерти их за свидетельство и проповедь Благой Вести.
Итак, Бог-Сын-Слово, пришедший во плоти, ясно говорит ученикам Своим, народу и мiру в первое пришествие Свое: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мiр; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3,19-21). И «изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5,29). «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне… А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку бузрассудному, который построил дом свой на песке…» (Мф. 7,24-27). «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10,37). «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13,15). «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, что ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками… пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в любви Его» (Ин. 15,7-10). «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12,48).
Однако ок. 48г. (по другой версии – между 48 и 54 гг.) ап. Павел из Антиохии пишет к Галатам: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешных; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Iисуса Христа, и мы уверовали во Христа Iисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть» (Гал. 2,15-16). И далее: «через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? … Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом… праведный верою жив будет. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою.., дабы благословение Авраамово через Христа Iисуса распротсранилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3,6-14). И здесь же: «все вы сыны Божии по вере во Христа Iисуса» (Гал. 3,26). Еще: зимою 57-58 гг. из Коринфа ап. Павел пишет иудеям в Риме: «Если устами твоими будешь исповедывать Iисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий веруюший в Него не постыдится… Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10,11-13).
По существу в опровержение сего учения «брат Господень» св. ап. Иаков во 2-ой главе своего соборного послания (написано не позже 60-61гг.) в стихах 14-26 ясно и недвусмысленно говорит о соотношении веры и дел человеческих. А посему изложение сего св. ап. Иаков начинает с вопроса: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2,14). И заключает: «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2,17). Далее св. ап. Иаков обращается ко всем, кто считает, что верою одною оправдывается и спасается человек: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам..? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства. И исполнилось слово Писания… Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только. Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась..? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2,19-26).
В это же самое время или даже чуть позже (ок. 60-63гг.) в послании к Ефессянам ап. Павел снова утверждает свое: «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8-9). «поспешим к совершенству; и не останемся снова полагать основание обращению от мертвых дел к вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном» (Евр. 6,1-2). Да и вся гл. 11 этого послания к Евреям (написано ок. 66-68 гг.) посвящена оправданию только одною верой. И, в частности, в ней в прямое противоречие Учению Самого Господа Бога и Спаса нашего, пришедшего во плоти, и соборному посланию св. ап. Иакова говорится: «Верою Авраам… принес в жертву Исаака… Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава… Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. Верою Моисей… Верою Раав блудница… не погибла с неверными» (Евр. 11,17-31).
И Господь Бог и Спас наш еще раз в Откровении, данном чрез св. ап. Иоанна Богослова, ясно говорит мiру и человекам: «и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими… и судим был каждый по делам своим» (Отк. 20,12-13).
Имеющий уши, чтобы слышать, да слышит!
(продолжение последует, ежели Бог даст)
Василиев Владимир
Церковь: Православная
Отправлено: 19.06.09 00:48. Заголовок: Об искуплении и о Боге, о любви и о страхе Божием
(продолжение пред'идущего сообщения, часть 2)
«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мiр. В мiре был, и мiр чрез Него начал быть, и мiр Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1,9-13). «На другой день видит Иоанн идущего к нему Iисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мiра» (Ин. 1,29).
В послании из Антиохии к Галатам (ок. 48г.) ап. Павел пишет: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), дабы благословение Авраамово через Христа Iисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3,13-14). Ибо «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Дух Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 3,4-6). В послании к иудеям Рима уточняет: «Разумею то, что Iисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, между язычниками, и буду петь имени Твоему» (Рим. 15,8-9). «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие» (Рим. 3,1) и именно им «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположения, и богослужение, и обетования» (Рим. 9,4). И уже в заключение всего своего пророчествования и вероучения, в послании к Еврееям, еще и еще раз ап. Павел возвращается к этой теме и, под’итоживая все ранее им сказанное и написанное, вновь учит об искуплении только подзаконных и о спасении их, то есть иудеев по крови и плоти: «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9,15). «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 3,27-28). «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6,14). «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12,28-29).
«И вы знаете, что Он явился, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1 Ин. 3,5). «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой скверны» (1 Ин. 1,9). «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем… В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4,16-19).
«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Отк. 5,9-10).
И еще об одном противоречии учения ап. Павла Учению Самого Христа напомню еще раз. Апостол-самовидец Христа и Евангелист Матфей свидетельствует: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр [камень, скала], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,17-18).
В 1-ом послании Коринфянам (в Евангелии своем) ап. Павел учит: «Я, по данной мне благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Iисус Христос» (1 Кор. 3,10-11). «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши… все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10,1-4). «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо мы причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10,16-17). «И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр. 3,5-6). «Главное же в том, о чем говорим: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8,1), «сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6,20). «Христос, Первосвященник будущих благ, придя… со своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9,11-15).
И что же, нет никакой разницы между: - тем, что камень, на котором и из которых Сам Бог-Сын-Слово создает Церковь Свою, есть рождение от Бога чада Божиего и рождением и познанием сим Бога Единого во всех Трех Ипостасях Его шествие чада этого свободного в любви и чрез дела любви к Богу-Отцу чрез Бога-Сына и за Богом-Сыном по слову Его (Петр); - и тем, что Христос (Спаситель-Мессия-Машиах) есть тот «последующий камень духовный, из которого пили и от которого ели Моисей и все последующие иудеи, крестившиеся в Моисея», и который (Христа аки камень сей духовный Моисея и всех подзаконных иудеев) Павел, «по данной ему благодати, как мудрый строитель положил в основание» строительства вселенской церкви спасения иудеев, чрез которую и которой по обетованию исполняться все обетования Бога иудеям, для чего и требуется, чтобы иудеи теперь (после распятия и воскресения Христа) крестились во Христа Iисуса вместо того, что ранее они крестились в Моисея?
Только тот, кто, пребывая в здравом уме и твердой памяти, утверждает, что «да» и «нет», «утверждение» и «отрицание» не противоположны, но тождественны, скажет, что учение ап. и пророка Павла как раз и есть Учение, данное Самим Богом-Сыном-Словом, пришедшим во плоти и являвшимся апостолам Своим по Воскресении и Вознесении Своем, и что ап. и пророк Павел как раз и есть первоверховный божественный апостол Богочеловека Iисуса Христа и пророк спасения, благовестованного Им в первое пришествие Свое и открытого в Откровении, данным чрез св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова. Кстати говоря, именно это учение об искуплении и спасении ап. и пророка Павла предполагает неизбежность появления еретического учения о «царе Николае II – искупителе грехов русского народа», равно как и учения о том, что «русский народ жертвами своими во Второй мiровой войне искупил грех богоотступничества своего в предшествующие годы большевизма», а также и всех прочих подобных этим учений, являясь их подлинным духовным основанием и истоком.
Но ведаем такожде: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1,9-11).
Имеющий уши да слышит! «Здесь ум, имеющий мудрость» (Отк. 17,9).
(продолжение последует, ежели Бог даст)
Василиев Владимир
Церковь: Православная
Отправлено: 19.06.09 00:53. Заголовок: О лжеапостолах и экклесиологии, а также о св. ап. Петре
(продожение, часть 3)
Откровение, как ясно указано в нем самом (Отк. 1,9), было дано на о. Патмос, куда был сослан св. ап. Иоанн Богослов при Домициане (имп. 14.09.81-18.09.96) после того, как остался жив после испития предложенной ему чаши со смертельным ядом по приговору суда. Освобожден был св. ап. Иоанн Богослов после смерти имп. Домициана. Около 97 года апостол Иоанн Богослов уже в Ефесе записал Евангелие. Откровение же было за 5-7 лет до сего, следовательно Откровение дано ок. 90г., хотя в исследованиях церковных и внецерковных мудрецов мiра сего также излагаются и версии, что Откровение дано было ранее, а именно в самом конце 60-х или в 70-х годах.
По Преданию вследствие гонения, воздвигнутого Иродом на Церковь Христову (что свидетельствовано и в Деян. 12, 1-3), Пресвятая Богородица и Пречистая Дева Мария вместе со св. апостолом Иоанном Богословом ок. 43-45гг. удалилась в Ефес, в котором и из которого св. апостол Иоанн Богослов и начал благовествовать во всей Малой Азии (Асии). Накануне Успения (ок. 47г. или 48г.) Божия Матерь со св. ап. Иоанном Богословом возвратилась в Иерусалим. Не более чем через два-три года после Успения Пресвятой и Пречистой Богородицы св. ап. Иоанн вновь вернулся для благовествования в Малую Азию (Асию). Как свидетельствовано св. Иринеем Лионским и другими угодниками Божиими, прославленными во святых, св. ап. Иоанн Богослов был в Ефесе и перед арестом своим и ссылки на о. Патмос, и после возвращения из ссылки.
Однако нет прямых и ясных свидетельств того, что во время пребывания св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова в Ефесе и в иных городах Малой Азии (Асии) он встречался с ап. Павлом и учениками его, поименованными и не поименованными в Деяниях Апостолов и в посланиях ап. Павла.
Но из Деяний Апостолов и посланий ап. Павла ведаем, что именно в Ефесе и в иных городах Малой Азии проповедовал сам первоверховный божественный апостол Павел, который именно в Ефесе оставил одного из ближайших учеников и сотрудников своих – Тимофея. Ему прямо адресованы два из 14 посланий ап. Павла, написание которых исследователи (в т.ч. и А.Мень. «Библиологический словарь») относят к 66 и 67 годам, то есть написаны эти два послания ап. Павлом в Македонии и в Риме в последние два-три года жизни его. Так вот именно в период отсутствия св. ап. Иоанна Богослова в Ефесе и во всей Малой Азии там прорчествовал, проповедывал, учил и назидал ап. Павел с учениками и сотрудниками своими, оставив Тимофея непосредственно в Ефесе.
И вот что свидетельствовано в Откровении: «Ангелу Ефесской церкви напиши: …знаю дела твои… и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы… имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься… Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Отк. 2,1-7).
И в заключение сего, в связи с Церковью Христовой и в связи с упоминанием ап. Павла во 2-ом соборном послании св. ап. Петра, еще раз обратимся к св. ап. Петру. Св. ап. и евангелист Иоанн свидетельствует:
«Когда же они обедали, Iисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи!... Iисус говорит ему: паси агнцев Моих… Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли ты Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Iисус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И сказав сие, говорит ему: иди за Мною. …Петр говорит Iисусу: а он что? Iисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною» (Ин. 21,15-22).
Из Предания известно, что св. ап. Петр по его просьбе был распят вниз головой на перевернутом кресте, потому как счел себя недостойным умереть смертью Господа Бога и Спаса нашего Богочеловека Iисуса Христа. И что же в свидетельстве св. ап. Иоанна Богослова о словах Господа Бога и Спаса нашего указывает на то, какою смертью прославит Петр Бога? Что, разве св. ап. Иоанн Богослов неточен в свидетельстве своем? Прочь нечестивую мысль сию, ибо св. ап. Иоанн Богослов как всегда не только чрезвычайно точен, но и чрезвычайно краток и одновременно чрезвычайно богат духовно в свидетельствах своих. О чем речь?
О том, что Господь Бог и Спас наш, в очередной раз трижды спросив св. ап. Петра, провозвестил ему, что в старости перед смертью, в отличие от молодости и зрелости, он уже не сам будет ходить тем путем, которым он – Петр – сам хочет идти и который есть путь, благовествованный Iисусом Христом, о восхождении по которому всегда ревновал и которым всегда хотел идти и в молодости и зрелости своей всегда шел св. ап. Петр, но что, когда состарится он, его препояшет некто другой и поведет не туда, куда хочет сам Петр, а такожде дважды сказал св. ап. Петру «иди за Мною». Но разве св. ап. Петр не хотел положить душу свою за Христа? Хотел, и вот как раз о сем и свидетельствует св. ап. и евангелист Иоанн Богослов в ином месте Евангелия. Вот сие свидетельство:
«Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Iисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу ха Тебя. Iисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Ин. 13,36-38). И еще свидетельствовует: «Петр опять отрекся; и точас запел петух» (Ин. 18,27), ибо св. ап. и евангелист Матфей ранее уже свидетельствовал: «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Iисусом… И выйдя вон, плакал горько» (Мф. 26,75).
И что же, о чем свидетельствует все это с учетом того, что св. ап. Петр сам попросил распять его не так, как распят был Iисус Христос, но вниз головой на перевернутом кресте, как не о том же, о чем свидетельствует: «выйдя вон, заплакал горько»? И не о том ли также свидетельствует, что его – Петра – повел некто другой не туда, куда он – Петр – сам хотел, то есть повел не путем Божиим, но иным путем, и ему – Петру – в духе открыто было сие накануне распятия его, и он, раскаявшись в сем отречении своем от Бога, попросил распять его вниз головой на перевернутом кресте, ибо он и в старости своей вновь, понадеявшись на себя, позабыл сказанные Самим Iисусом Христом мiру и человекам слова Его и не удержал слов сих во всецелости и всей полноте сказанного и открытого Богочеловеком мiру, дав уже не Iисусу Христу, но другому препоясать себя и повести иным путем, нежели путь Божий? И кто же тогда сей другой, который вместо Iисуса Христа препоясал Петра и повел его не туда, куда сам Петр хотел? Не первоверховный ли и божественный ап. и пророк Павел? Он и есть, о чем и сказано было мною и в самом начале, да и всеми текстами всех сообщений моих по теме обсуждаемой здесь.
Но Самим Господом Богом и Спасом нашим сказано не только св. ап. Петру, но и всему мiру: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,17-18).
Простите, Христа ради, ежели досадил, смутил или обидел чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь азъ недостойный.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 44
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума