Иконография Распятия получила свое окончательное догматическое обоснование на Трульском соборе в 692 году, то есть в то время, когда Церковь была едина и не было разделения на католиков и православных. Согласно постановлению, главным условием канона является сочетание исторического реализма с реализмом Божественного Откровения. На Распятии фигура Спасителя выражает Божественный покой и величие. Она как бы наложена на крест, и Господь открывает Свои объятья всем к Нему обращающимся. В этой иконографии художественно решается сложная догматическая задача изображения двух ипостасей Христа — Человеческой и Божественной, показывающая одновременно и смерть, и победу Спасителя.
После раскола 1054 года католики отказались от многих канонов, принятых Церковью на поместных и вселенских соборах. Отказались они и от правил Трульского собора, утвердивших каноническое изображение Распятия. В Средние века возникает новый тип Распятия, в котором преобладающими становятся черты натурализма человеческих страданий и муки крестной казни: тяжесть мускулистого тела, провисающего на вытянутых руках, перекрещенные ступни, пригвожденные одним гвоздем (на православном Распятии ступни Спасителя не перекрещены и пробиты двумя гвоздями). Анатомические подробности католического изображения концентрируют внимание на муках и смерти и скрывают главное — торжество Господа, победившего смерть, открывающего человечеству жизнь вечную.
Естественным образом, православное благочестие требует ношения креста православного, а не католического, нарушающего догматические основы христианской веры. Кстати, в настоящее время российский ювелирный рынок заполнен польскими нательными крестами, на которых хотя и присутствуют два гвоздя, пробивающие ступни Христа, но сама символика Распятия осталась католической.
http://www.vn.ru/25.11.2004/society/38660/ 
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума